Kelime Vakfı

L'

WORD

OCAK, 1910.


Telif Hakkı, 1910, HW PERCIVAL tarafından.

ARKADAŞLARLA ANLAR.

Ruh insanla etki eder mi ve manevi varlıklar nelerdir?

Cevap vermeden önce soruyu sorgulamalıyız. Çok az insan ruh ve manevi gibi terimleri kullandıklarında ne anlama geldiklerini düşünmeyi bırakır. Bu insanlar için tanım istenirse, terimlerin ne anlama geldiğine ilişkin cehaletini hissetmeyen çok az kişi vardır. Kilisede bunun dışında olduğu kadar kafa karışıklığı var. İnsanlar iyi ruhlardan ve kötü ruhlardan, bilge ruhlardan ve aptal ruhlardan bahseder. Tanrı'nın ruhu, insan ruhu, şeytanın ruhu olduğu söylenir. O zaman rüzgâr ruhu, su, yeryüzü, ateş ruhu gibi birçok doğa ruhları vardır ve ruh alkole atfedilir. Her hayvan belli bir ruhla yaratılmıştır ve bazı yazılar hayvanlara sahip olan diğer ruhlardan söz eder. Spiritualism veya Spiritism olarak bilinen kült, koruyucu ruhlardan, ruh kontrollerinden ve bir ruh ülkesinden bahseder. Materyalist herhangi bir ruh olduğunu reddediyor. Hristiyan bilimi olarak bilinen, terimin liberal bir şekilde kullanılmasını sağlayan kült, karışıklığı arttırır ve birbiriyle değiştirilebilir bir rahatlıkla kullanır. Hangi ruhun ne olduğu ya da ruhsal sözcüğün hangi devlet ya da nitelik için geçerli olduğu konusunda bir anlaşma yoktur. Genel olarak konuşursak, manevi kelimesi kullanıldığında, fiziksel olmadığı, maddi olmayan, dünyevi değil olması gereken nitelikleri, nitelikleri ve koşulları kapsaması amaçlanmıştır. Böylece manevi karanlık, manevi ışık, manevi neşe ve manevi üzüntü duyuyoruz. Birincisi, insanların manevi resimleri gördüğü söylenir; biri manevi kişilerden, manevi ifadelerden, manevi duygulardan ve hatta manevi duygulardan duyar. Manevi ve manevi kelimelerin kullanımında hoşgörü sınırlaması yoktur. Bu karışıklık, insanlar ne anlama geldiklerini veya dillerinde ne ifade ettiklerini kesinlikle düşünmeyi reddettiği sürece devam edecektir. Kesin düşünceleri temsil etmek için kesin terimler kullanmalıyız ki böylelikle kesin fikirler bilinmelidir. Sadece kesin bir terminoloji ile birbirimizle görüş alışverişinde bulunabilir ve kelimelerin zihinsel karışıklıklarını çözmeyi umabiliriz. Ruh tezahür eden her şeyin birincil ve aynı zamanda nihai devlet, kalite veya şartıdır. Bu ilk ve son durum fiziksel analizden çok uzaktır. Kimyasal analizle gösterilemez, ancak akla kanıtlanabilir. Fizikçiler ve ne kimyager tarafından tespit edilemez, çünkü aletleri ve testleri cevap vermeyecek ve aynı düzlemde olmadıkları için. Fakat akla kanıtlanmış olabilir, çünkü akıl o düzlemdedir ve o duruma gidebilir. Akıl ruha benzer ve bunu bilebilir. Ruh, ana maddeden ayrılmaya ve hareket etmeye başlar. Ruhun ana maddesi eylemsiz, hareketsiz, pasif, sakin ve homojendir, kendisinin bir kısmı kendiliğinden ayrıldığı zaman, evrim ve evrim denilen bir tezahür etme döneminden geçmek için tasarruf sağlar ve ayrılan o bölüm tekrar ebeveyne döndüğünde tasarruf eder. madde. Kalkış ve dönüş arasında ana madde yukarıda anlatıldığı gibi değildir. Diğer tüm zamanlarda, etkin değildir ve kendi içinde aynıdır.

Bu nedenle ortaya konulduğunda madde artık madde değildir, ama maddedir ve ritmik bir hareketle, hepsi parçacıklardan oluşan büyük bir ateşten, denizden veya küreden büyüktür. Her parçacık, bütün olduğu gibi, doğası gereği çift ve bölünmezdir. Ruh meselesi. Her bir parçacık daha sonra tüm durum ve şartlardan geçebilmeli ve geçmelidir, ancak hiçbir şekilde veya hiçbir şekilde kendi içinde kesilemez, ayrılamaz veya bölünemez. Bu ilk duruma ruhsal denir ve ikili, ancak ayrılamaz nitelikte olmasına rağmen, ruh hali tamamen baskın olduğu için bu ilk ya da ruhsal durumda iken ruh-madde olarak adlandırılabilir.

Bu evrensel, ruhsal ya da zihinsel maddede buluş ya da tezahür etmeye yönelik genel planın ardından, madde ikinci ve daha düşük bir duruma geçer. Bu ikinci durumda, mesele birincisinden farklıdır. Maddedeki dualite şimdi açıkça gösteriliyor. Her parçacık artık dirençsiz hareket ediyor gibi görünmüyor. Her parçacık kendi kendine hareket eder, ancak kendi içinde dirençle karşılaşır. İki yönlülüğündeki her parçacık, hareket eden ve hareket ettirilen şeyden oluşur ve doğasında çift olmasına rağmen, iki yön bir aradadır. Her biri diğerine bir amaca hizmet eder. Maddelere şimdi doğru şekilde ruh-madde denilebilir ve ruh-maddenin olduğu duruma ruh-maddenin yaşam durumu denilebilir. Bu durumdaki ruhsal madde olarak adlandırılan her parçacık kendi içinde, ruh olan ve egemen olan ve kontrol edilen ruhsal maddenin her parçasındaki ruhun kendisi olan maddenin diğer tarafına veya doğasına hükmediyor. Ruhaniyetin yaşam durumunda, ruh hâlâ en üst düzeydeki faktördür. Ruh-madde parçacıkları tezahür etmeye ya da evrime doğru devam ettikçe, form hallerine geçene kadar hareketlerinde daha ağır, daha yoğun ve daha yavaş olurlar. Formda, serbest, kendi kendine hareket eden ve sürekli olarak aktif olan parçacıklar artık hareketlerinde geciktirilmektedir. Bu geriliğin sebebi, partikülün madde niteliğinin partikülün ruhsal niteliğine egemen olması ve partikülün partikül ile birleşmesi ve hepsinden öte, partiküllerin madde niteliği ruh-doğalarına egemen olmasıdır. Parçacık parçacıkla birleştikçe ve birleştikçe, daha yoğun ve daha yoğun hale geldikçe, nihayet fiziksel dünyanın sınır alanına gelirler ve madde o zaman bilime ulaşır. Kimyager maddenin farklı karakterlerini veya yöntemlerini keşfettiğinde, ona element adını verir; ve böylece, hepsi önemli olan elementleri elde ederiz. Diğerleriyle birleşen her element belirli yasaları belirsizleştirir, yoğunlaştırır, çökelir ve çevremizdeki katı madde olarak kristalize veya merkezileşir.

Fiziksel varlıklar, element varlıkları, yaşam varlıkları ve manevi varlıklar vardır. Fiziksel varlıkların yapısı hücrelerden; element varlıkları moleküllerden oluşur; yaşamlar atomiktir; manevi varlıklar ruhaniyettir. Kimyager fiziksel incelemeyi yapabilir ve moleküler maddeyle deney yapabilir, ancak hipotez dışında henüz ruh-madde alanına girmedi. İnsan, bir yaşamı veya manevi bir varlığı göremez ve hissedemez. İnsan kendisine bağlı olduğunu görür veya algılar. Fiziksel şeyler duyularla temas ettirilir. Elemanlar, onlara karşı gelen duyular yoluyla algılanır. Ruh meselesini veya ruh meselesi varlıklarını algılamak için, zihin kendi duyularından bağımsız olarak kendi içinde serbestçe hareket edebilmelidir. Zihin, duyularını kullanmadan özgürce hareket edebildiği zaman, ruhu ve yaşamı algılayacaktır. Zihin böylece algılayabildiğinde, ruhsal varlıkları tanıyabilecektir. Ancak bu şekilde bilinen manevi varlıklar veya yaşam varlıkları, fiziksel bedenleri olmayan, dikkatsizce ve önemsiz bir şekilde ruh veya ruhsal varlıklar olarak adlandırılan ve etleri arzulayan ve ihmal eden bu duyuların yaratıkları değildir ve olamazlar. İnsan aklını ruhun durumuna çekerken, ruh insanla aynı oranda hareket eder. Bu onun düşüncesiyle yapar. İnsan en yüksek kısmında manevi bir varlıktır. Zihinsel kısmında o bir düşünce varlığıdır. Ardından arzu doğasında o bir hayvandır. Onu, hayvanı sık sık gördüğümüz, düşünürle sıkça temas kurduğumuz fiziksel bir et varlığı olarak tanıyoruz ve nadir anlarda manevi bir varlık olarak onun bakışlarını yakalayabiliyoruz.

Manevi bir varlık olarak insan, evrimin zirvesi, birincil ve nihai tezahür ve bir evrimin sonucudur. Evrim veya tezahürün başlangıcındaki ruh bölünmezdir.

Birincil ruhsal madde aşamalı olarak ilerledikçe, aşama aşama, eyaletten eyalete ve nihayet ruhsal madde olan esaret altında tutulur ve esastır, doğanın diğer tarafı tarafından hapsedilir, bu yüzden ruh kademeli olarak, adım adım adım, kendi meselesi üzerindeki üstünlüğünü güvence altına alır ve meselenin direncinin üstesinden gelmek, nihayetinde bu konuyu, fiziksel olarak, arzu dünyasında, son dünyasına ulaşan uzun aşamalarla adım adım kurtarır. düşünce; bu aşamadan itibaren, nihai başarısına yönelik bir özlemle yükselir ve öz dünyaya, bilginin dünyasına, yeniden dünyaya geldiği ve maddenin yeraltı dünyasında yaşadığı uzun sürenin ardından kendisini tanıdığı bir yükselişe geçer.

HW Percival