Kelime Vakfı

L'

WORD

OCAK 1916.


Telif Hakkı, 1916, HW PERCIVAL tarafından.

ARKADAŞLARLA ANLAR.

Genellikle “Ruh” terimi ile ne kastedilmektedir ve Ruh terimi nasıl kullanılmalıdır?

Terim birçok farklı şekilde kullanılır. Onu kullananlar, kural olarak belirledikleri şeyleri belirleme konusunda belirsiz fikirlere sahiptir. Akıllarında olan tek şey bunun maddi olmayan bir şey olduğudur; Bunun fiziksel fiziki olmayan bir şey olduğu. Ayrıca terim, maddenin geliştirilmesinde çok fazla derecenin olduğu doğal olduğu ve bu dereceleri belirtmek için kabul edilen bir sistemin olmadığı gibi, ayrım yapılmadan kullanılır. Mısırlılar yedi ruhtan bahsetti; Üç katlı bir ruhun Platosu; Hıristiyanlar ruhtan ve fiziksel bedenden farklı bir şey olarak ruhtan bahseder. Hindu felsefesi çeşitli türden ruhlardan bahseder, ancak ifadeleri bir sisteme bağlamak zordur. Bazı teosofik yazarlar, üç ruh - ilahi ruh (buddhi), insan ruhu (manas) ve kama, hayvan ruhu arasında ayırım yapar. Teosofi yazarlar ruh teriminin ne olması gerektiği konusunda hemfikir değildir. Öyleyse, ruh terimi, teosofik literatürde görünmez doğanın çeşitli yönlerini kapsadığı konusunda netlik, özlülük yoktur. Bu nedenle, genellikle ruh terimi ile ne kastedildiğini söylemek mümkün değildir.

“Kalbi ve ruhu seviyor”, “Bunun için ruhumu verirdim”, “ruhumu ona aç”, “ruhun şöleni ve aklın akışı” gibi ortak ifadelerde, “duygusal gözler”, “hayvanlar var. ruhlar, ”“ ölülerin ruhları ”karışıklığa katkıda bulunur.

Ortak özelliklerden biri, ruhun görünmez ve maddi olmayan bir şey anlamına geldiği ve bu nedenle dünyevi bir mesele olmadığı ve her yazarın görünmez hissettiği gibi görünmeyen kısımları kapsayacak bir terim kullandığı görünüyor.

Aşağıda, ruh teriminin nasıl kullanılması gerektiği konusunda bazı görüşler verilmiştir.

Madde her bir soluma periyodunda ortaya çıkar, madde solunur. Madde kendini nefes aldığında, varlık olarak kendini nefes alır; yani, bağımsız varlıklar, bireysel birimler. Her bir birimin, olası bir ihtimal olmasa da, akla gelebilecek en büyük olma potansiyeli vardır. Nefes verildiği zaman her bir birimin iki yönü vardır, yani bir taraf değişiyor, diğeri değişmiyor. Değişen taraf tezahür eden kısımdır, değişmeyen tezahür etmeyen veya madde kısmıdır. Tezahür edilen kısım ruh ve ruh, kuvvet ve maddedir.

Ruhun ve ruhun bu ikiliği, tezahür döneminde birbirini başarılı eden tüm değişimler dizisinde bulunur.

Bireysel bir birim diğer bireysel birimlerle birleşir, fakat başlangıçta kimliği olmamasına rağmen bireyselliğini asla kaybetmez.

Maneviyatın ilk aşamalarından somutlaştırmanın sonraki aşamalarına, yani fiziksel maddeye, maddeleşme sürecine, ruh ağır baskınlığını kaybeder ve madde benzer derecelerde yükselişe geçer. Kuvvet terimi, karşılık gelen ruh yerine, madde ruh yerine kullanılır.

Madde terimini kullanan kişi, ruh teriminden vazgeçtiğini ve ne olduğunu bildiğini düşünmemelidir. Aslına bakarsanız, ruhun ne olduğunu bildiği kadar az önemli olan şeyi biliyor olabilir. Maddenin belirli nitelik ve özelliklerinin duyularına görünüşünü bilir, ancak bunların ne olduğu ile ilgili olarak, en azından duyumsal algılarının bilginin kendisine ulaştığı kanal olduğu sürece bilmez.

Ruh ve ruh ve zihin eş anlamlı olarak birbirlerinin yerine kullanılmamalıdır. Dünyalarda dört düzlemde yedi emir veya ruh sınıfı vardır. Yedi ruh düzeni iki türdendir: İnen ruhlar ve yükselen ruhlar, evrimci ve evrimci. Azalan ruhlar enerjilendirilir, çağrılır, ruhu tarafından eyleme ilham verilir. Yükselen ruhlar vardır, ya da değilse, onlar zihin tarafından yetiştirilmeli ve yönlendirilmelidir. Yedi düzenden dördü, her biri ait olduğu dünyada birçok dereceye sahip olan Doğa ruhlarıdır. Ruh, soyut ruhsaldan somut fizikselliğe, doğanın yaşamları ve formları ve doğanın evreleri boyunca, doğanın insan bedeni haline gelinceye kadar, inovasyon yolu boyunca inen bir ruhu iter. Ruh veya doğa, ruhu içerdiği sürece ileri doğru bastırır, ancak zihin tarafından, insan ölümünden ilahi ölümsüze kadar her üç düzenin çeşitli dereceleri boyunca, evrim yolunda yükselen bir ruh olarak yetiştirilmesi gerekir. . Ruh, ruhun ifadesi, özü ve varlığı, aklın hayatı ve varlığıdır.

Yedi emri birbirinden ayırmak için, inen ruhlara nefes ruhlarını, yaşam ruhlarını, form ruhlarını, seks ruhlarını; ve yükselen düzenler hayvan ruhlarını, insan ruhlarını ve ölümsüz ruhları. Dördüncü veya cinsiyet düzeniyle ilgili olarak, ruhun cinsiyet olmadığı anlaşılmalıdır. Seks, tüm ruhların evrimsel yolda akıl tarafından yetiştirilmeden önce tavlanması gereken bir fiziksel maddenin özelliğidir. Her bir emir ruhta yeni bir anlam geliştirir.

Doğanın ruhlarının dört düzeni, zihin yardımı olmadan ölümsüz olamaz ve olamaz. Uzun süre nefesler veya yaşamlar veya formlar olarak var olurlar ve daha sonra fiziksel bedende uzun süre kalırlar. Bir süre sonra bir vücutta ruhlar olarak var olmayı bırakırlar ve ölümle ilgili bir değişim döneminden geçmeleri gerekir. Sonra değişimden sonra, o sıradaki eğitim veya tecrübenin devam ettiği yeni bir varlık var.

Zihin onu yükseltmek için ruhla bağlantı kurduğunda, zihin ilk başlarda başarılı olamaz. Hayvan ruhu zihin için çok güçlüdür ve yetiştirilmeyi reddetmektedir. Böylece ölür; biçimini kaybeder; ama aklını kaybedemeyecek olan temel varlığından başka bir form ortaya çıkarır. Akıl, ruhu hayvandan insan devletine yükseltmeyi başarır. Oradaki ruh, hayvana geri dönmek mi yoksa ölümsüzlüğe mi gitmek istediğini seçmelidir. Kimliğini, yardım eden zihinden ayrı ve bağımsız olarak tanıdığı zaman ölümsüzlüğünü kazanır. O zaman ruh olan zihin bir zihin olur ve ruhun zihin haline gelmesini sağlayan zihin, tezahür etmiş dört dünyanın ötesinde tezahür etmeyenlere geçebilir ve hepsinin İlahi Ruhu ile biri olur. Bu ruhun ana hatlarıyla editör “Soul”, Şubat, 1906, Cilt. II, WORD.

Görünür ve görünmez olan her madde veya doğa parçacığına bağlı bir ruh veya ruh vardır; Vücudun mineral, bitkisel, hayvansal veya göksel varlığı veya siyasi, endüstriyel veya eğitim kurumu olup olmadığı her bedende. Değişen vücuttur; değişmeyen, onunla bağlantılı değişen gövdeyi bir arada tutarken ruhtur.

İnsanın bilmek istediği şey ruhların sayısı ve çeşitleriyle ilgili değildir; İnsan ruhunun ne olduğunu bilmek istiyor. İnsan ruhu zihin değildir. Zihin ölümsüzdür. İnsan ruhu ölümsüz değildir, ancak ölümsüz olabilir. Zihnin bir kısmı insan ruhuna bağlanır veya insan vücuduna iner; ve terim doğru olmasa da buna bir enkarnasyon ya da bir reenkarnasyon denir. İnsan ruhu, zihne karşı çok fazla direnç göstermezse ve zihin enkarnasyon amacı ile başarılı olursa, insan ruhunu ölümlü bir ruh halinden ölümsüz duruma yükseltir. O zaman ölümlü bir insan ruhu olan, ölümsüz olur - zihin. Hristiyanlık ve özellikle de vicdanlı kefaret doktrini bu gerçeğe dayanıyor.

Belirli ve sınırlı bir anlamda insan ruhu, sürekli değişen fiziksel bedenin şeklini ve özelliklerini bir arada tutan ve onları koruyan, fiziksel ve bedenin hayaleti olan eterik ve maddi olmayan formudur. Ancak insan ruhu bundan daha fazlasıdır; kişiliktir. İnsan ruhu ya da kişiliği, inişli ruhların tüm düzenlerinin temsilcileri, belirli amaçlar için birleştirilen geniş bir organizasyondur. Kişilik veya insan ruhu bir arada tutar ve dış ve iç duyuları ve organlarını içerir, fiziksel ve psişik fonksiyonlarını düzenler ve uyumlu hale getirir, varoluşu boyunca deneyim ve hafızayı korur. Fakat eğer ölümlü insan ruhu ölümcül insan durumundan yükseltilmediyse - eğer bir zihin haline gelmediyse - o zaman ruh ya da kişilik ölür. Ruhun zihin olması, ölümden önce yapılmalıdır. Bu bir zihin haline gelme, kişinin fiziksel bedenden ve dış ve iç duyulardan bağımsız ve ayrı bir kimlik bilincine sahip olduğu anlamına gelir. Kişiliğin veya insan ruhunun ölümü ile onu oluşturan temsilci ruhlar gevşetilir. Tekrar bir insan ruhunun birleşimine girmek için kendi iniş ruhlarına karşılık gelirler. İnsan ruhu öldüğü zaman ille de olmaz ve genelde kaybolmaz. İçinde fiziksel bedeni ve hayalet şekli yok edildiğinde ölmeyen şey var. Ölmeyen insan ruhunun görünmez bir maddi olmayan mikrop, kişiliğin yeni bir kişilik veya insan ruhu olarak adlandırılan ve çevresinde yeni bir fiziksel beden inşa edilen kişiliğe sahip olan bir mikrop olduğunu. Kişilik ya da ruh anlamını ortaya çıkaran şey zihin, o zihin hazır olduğunda ya da enkarnasyona hazırlanırken akıldır. İnsan ruhunun kişiliğinin yeniden inşası, diriliş doktrininin temelini oluşturur.

Bütün ruh çeşitlerini bilmek için, aralarında kimya, biyoloji ve fizyoloji olmak üzere, bilimlerin analitik ve kapsamlı bir bilgisine ihtiyaç vardır. O zaman metafizik olarak adlandırdığımız bükülmelerden vazgeçmek gerekir. Bu terim, matematik kadar doğru ve güvenilir bir düşünce sistemine dayanmalıdır. Böyle bir sistemle ve bilimin gerçekleriyle donatılmış olarak, gerçek bir psikolojiye, ruh bilimine sahip oluruz. Adam istediği zaman alır.

HW Percival