Kelime Vakfı

L'

WORD

MART, 1907.


Telif Hakkı, 1907, HW PERCIVAL tarafından.

ARKADAŞLARLA ANLAR.

Orta Devletleri'nden bir arkadaş sordu: Fiziksel hastalıkları iyileştirmek için fiziksel araçlar yerine zihinsel kullanmak yanlış mıdır?

Soru, “evet” veya “hayır” olarak nitelenmemiş bir şekilde cevap vermek için çok geniş bir alanı kapsamaktadır. Fiziksel hastalıkların üstesinden gelmek için düşünce gücünü kullanma konusunda haklı olunan durumlar vardır, bu durumda bunun yanlış olmadığını söyleyebiliriz. Vakaların çoğunda, fiziksel hastalıkları iyileştirmek için fiziksel araçlar yerine zihinsel kullanmak kesinlikle yanlıştır. Hangi örneklerin doğru, hangisinin yanlış olduğuna nasıl karar vereceğiz? Bu sadece ilgili prensibe göre görülebilir. Prensipten emin olursak, kullanılan araçlar ona uygun olacaktır ve bu nedenle doğru olacaktır. Böylece, sorunun belirli bir duruma değil, genel bir şekilde cevaplanabilmesi için, eğer ilke algılanırsa, birey bunu herhangi bir özel duruma uygulayabilecek ve fiziksel hastalıkları tedavi etmenin doğru veya yanlış olup olmadığını belirleyecektir. zihinsel süreçler. İlkeyi keşfedelim: Fiziksel hastalıklar gerçekler mi yoksa yanılsamalar mı? Fiziksel hastalıklar gerçeklerse, sebeplerin sonucu olmalılar. Eğer sözde fiziksel hastalıklar sanrılarsa, hiç de fiziksel hastalıklar değiller, sanrılar. Sanrının bir akıl hastalığı olduğu söylenirse ve akılda fiziksel bedenin içinde olmadığı söylenirse o zaman sanrı fiziksel bir hasta değildir, deliliktir. Ama şimdi delilikle baş edemiyoruz; fiziksel hastalıklar konusunda endişeliyiz. O zaman fiziksel hastalıkların gerçek olmasına izin vererek, bu gerçeklerin etki olduğunu söyleriz. Bir sonraki adım bu etkilerin nedenlerini araştırmaktır. Fiziksel hastalığın nedenini bulabilirsek, nedenini ortadan kaldırarak ve hasarı onarabilmesi için doğaya yardım ederek fiziksel hastayı tedavi edebiliriz. Fiziksel hastalıklar, fiziksel nedenlerin veya zihinsel nedenlerin sonucu olabilir. Fiziksel yollardan kaynaklanan fiziksel hastalıkların fiziksel yollarla iyileştirilmesi gerekir. Zihinsel nedenleri olan fiziksel hastalıkların zihinsel nedeni kaldırılmalı ve daha sonra doğanın fiziksel uyumu yeniden sağlamasına izin verilmelidir. Yukarıda belirtilenler doğruysa, şimdi fiziksel bir nedeni olan herhangi bir fiziksel hastalığın zihinsel olarak tedavi edilmemesi gerektiğini ve zihinsel bir nedenlerden kaynaklanan herhangi bir fiziksel hastalığın nedenleri ortadan kaldırması gerektiğini ve doğanın fiziksel hastaları onaracağını söyleyebiliriz. Yolumuzu keşfetmek için kaldırılması gereken bir sonraki zorluk, hangi fiziksel hastalıkların fiziksel nedenlere ve hangi fiziksel hastalıkların zihinsel nedenlere sahip olduğuna karar vermektir. Kesikler, yaralar, kırık kemikler, burkulmalar ve benzeri, fiziksel maddeyle doğrudan temastan kaynaklanır ve fiziksel tedavi görmelidir. Tüketim, diyabet, gut, lokomotor ataksi, zatürree, dispepsi ve Brights hastalığı gibi hastalıklar, yanlış beslenmeden ve vücudun ihmalinden kaynaklanır. Bunlar, vücudun uygun bakımıyla ve fiziksel hastalığın yakın nedenini ortadan kaldıracak ve doğaya vücudu sağlıklı durumuna getirme şansı verecek sağlıklı yiyecekler sağlayarak iyileştirilmelidir. Sinirlilik, uyuşturucu ve alkol kullanımının yol açtığı hastalıklar ve ahlaksız düşünce ve davranışlardan kaynaklanan hastalıklar gibi ahlaki sebepler ve ahlaksız düşünceler ve davranışlardan kaynaklanan hastalıklar gibi fiziksel rahatsızlıklar, hastalığın nedenini ortadan kaldırarak tedavi edilmelidir. ve sağlıklı yiyecekler, saf su, temiz hava ve güneş ışığı ile vücudun dengesini sağlamak için doğaya yardımcı olmak. Fiziksel rahatsızlıklar arasında fiziksel nedenlerden ve zihinsel nedenlerden kaynaklandığını ve fiziksel nedenlerden dolayı bu durumların fiziksel yollarla iyileştirilmesi gerektiğini ve zihinsel kökenli olanların zihinsel nedeninin ortadan kaldırılması gerektiğini gösterdiğini, Bu fiziksel hastalıklar zihinsel nedenlerden kaynaklanıyorsa, zihinsel sebebi ve nasıl giderileceğini ve şifacı güdüsü iyi ise, fiziksel hastalıkları iyileştirmek için zihni kullanmak yanlış değildir.

Fiziksel hastalıkları zihinsel tedavi ile tedavi etmeye çalışmak doğru mudur?

Yok hayır! Bir başkasının fiziksel hastalıklarını “zihinsel tedavi” ile iyileştirmeye çalışmak doğru değildir, çünkü bir kişi iyiden daha kalıcı zarar verir. Ancak kişi, kendi başına herhangi bir sinir sorununu gidermeye teşebbüs etme hakkına sahiptir ve çaba, hasta olmadığına inandırmaya çalışmadığı sürece, yararlı sonuçlarla buluşabilir.

Fiziksel hastalıkların zihinsel yollarla iyileştirilmesi, fiziksel hastalıkların zihinsel bir kökeni olması doğru ise, neden zihinsel veya hristiyan bir bilim insanının bu hastalıkları zihinsel tedavi ile iyileştirmesi yanlıştır?

Yanlış çünkü Hristiyan ve zihinsel bilim adamları zihni veya zihnin eylemini yöneten ve kontrol eden yasaları bilmiyor; Çünkü çoğu durumda, akıl bilimcisi, fiziksel hastalığın zihinsel nedenini bilmeden ve sıklıkla hasta varlığını inkar ederek, hastasının zihnine zihinsel olarak hükmederek ya da aklını önererek bir tedaviyi etkilemeye çalışır. hastadan hasta olduğu veya hastalığın sadece bir yanılsama olduğu hasta; bu nedenle aklının hastayla ilgili olarak hastanın aklı üzerindeki sebebini veya olumlu etkisini bilmemek, özellikle hasta göz ardı edilir veya bir sanrı olarak değerlendirilirse, tedavide haklı değildir. Yine, gerekçesi bir hastanın tedavisindeki haklı olsaydı ve sonuçlar faydalı görünüyorsa, zihinsel bilim adamı tedavi için para kabul ettiğinde veya para kazandığında, bu tedavi yine de yanlış olurdu.

Hekimler düzenli ücretlerini alırken zihinsel bilim adamlarının fiziksel veya zihinsel hastalıkların tedavisi için para almaları neden yanlış?

Halk için doktorlara ödeme yapmak veya bakımını yapmak Devlet için çok daha iyi olurdu, ancak doktorun ücret talep etmesinde haklı çıkmadığından; çünkü, ilk olarak, zihinsel süreçlerle gizli güç iddiasında bulunmaz, oysaki fiziksel hastalıkları gerçek olarak kabul eder, fiziksel yollarla tedavi eder ve fiziksel yollarla tedavi eder, fiziksel ücret hakkına sahiptir. Zihinsel veya diğer bilim insanlarında böyle değildir, çünkü akıl yoluyla tedavi olduğunu iddia eder ve para fiziksel amaçlar için kullanıldığı ve uygulandığı için para hastalığın tedavisinde zihinle ilgilenmemelidir. Bu nedenle, fiziksel hastaya sanrı denirse, var olmayanın tedavisi için fiziksel para almaya hakkı olmazdı; ancak fiziksel hastayı kabul etse ve zihinsel süreçlerle tedavi etse, para almaya hakkı olmazdı, çünkü alınan fayda, verilen fayda kadar ayni olmalı ve akıldan elde edilen fayda tek ödemenin bu faydayı bilmenin tatmini verildi. Alınan yardım, kazancının verildiği düzlemde alınmalı ve bunun tersi de geçerlidir.

Bir akıl bilim insanının, bu işe bütün zamanını ayırdığı ve yaşamak için parası olması gerektiği halde, hastalığın tedavisi için para almak neden doğru değildir?

Çünkü para alan kişi zihinsel hastalıklı birine mükemmel sağlığı geri getiremezken, zihinsel şifacıların zihni para düşüncesiyle kirletilir. Kişi, kendisinin veya çocuklarının ahlakını öğretmek ve geliştirmek için erimiş, düzensiz ve ahlaksız bir adam kullanmaz; ve “bilim adamının” aklı para mikropuyla aşılandığı ve hastalandığı zaman, onu veya arkadaşlarını tedavi etmek için kişi zihinsel veya Hıristiyan bir bilim insanı kullanmamalı. Zihinsel şifacının, diğer adamlarına şifa ve yardım sevgisi için şifa verdiğini söylemek yeterlidir. Eğer bu doğruysa ve para meselesi aklına girmezse, para kabul etme fikrine isyan edecektir; çünkü para düşüncesi ve birinin sevgisi aynı düzlemde değildir ve niteliklerinde oldukça farklıdır. Bu nedenle, alınan faydaların ödenmesinde para önerildiğinde, yalnızca arkadaşına olan sevgisini iyileştirirse şifacı bunu reddeder. Bu gerçek iyileşme testidir. Fakat bütün zamanını işine nasıl ayırıp para almadan yaşayabileceği soruluyor mu? Cevap çok basit: Doğa, onu gerçekten seven ve çalışmalarında kendisine yardım etmek için hayatlarını adayan herkese sağlayacaktır, ancak kabul edilmeden ve sunulmadan önce birçok test tarafından denenirler. Tabiatının ve doktorunun talep ettiği şartlardan biri, saf bir akla sahip olması ya da aklının öz için kazanma sevgisinden arındırılmış olmasıdır. Gelecekteki şifacıların insanlık için doğal bir iyi niyetleri olduğunu ve zihinsel iyileşmeyle yardımcı olmak istediklerini varsayalım. Doğal bir yeteneği varsa ve başarılı bir şekilde karşılarsa, hastaları doğal olarak minnettarlıklarını göstermek ister ve talep etmese de ona para sunar. Eğer talep ederse veya kabul ederse, bir kerede bunu, doğanın seçtiği kişi olmadığını kanıtlar; eğer ilk başta doğayı reddediyorsa, onu tekrar dener ve paraya ihtiyacı olduğunu anlar ve zorunluluğu almaya zorlandığında sık sık onu yapmaya zorlar; ve niyeti, aksi halde, niyetinin iyi olmasına rağmen, en başarılı şifacılarda olduğu gibi, aklını para mikropuyla aşılamanın ilk yoludur. Para mikrop aklını etkiliyor ve para hastalığı başarısı ile büyüyor ve hastalarının doğasının bir bölümünde yararına görünse de, bilinçsiz olsa da ahlaksız olduğu için başka bir bölümünde onlara zarar verecek. zihinsel olarak hastalandı ve hastalarını kendi hastalıkları ile aşılayamadı. Uzun zaman alabilir, ancak hastalığının mikropları hastalarının kafasında kök salmaya başlayacak ve hastalık doğalarının en zayıf yanlarında dağılacak. Böylece kalıcı tedavileri para almak için etkileyecek bir kişi için doğru değildir, çünkü para alırsa kalıcı olarak tedavi edemez, ancak sonuçlar olayların yüzeyinde belirir. Öte yandan, eğer tek arzusu iyileşmekle para kazanmak yerine başkalarına fayda sağlamaksa, o zaman doğa ona sağlayacaktır. Gerçeği bilmiyorsa, doğanın doktorlarından biri değil, yalnızca ticari bir şifacı.

Doğa, başkalarına gerçekten fayda sağlamayı arzu eden, ancak kendisini destekleme imkânı bulunmayan birine nasıl sağlayabilir?

Doğanın sağlayacağını söyleyerek kucağına para yağacağı veya görünmeyen güçlerin onu besleyeceği veya kuşların onu besleyeceği anlamına gelmiyor. Doğanın görünmeyen bir tarafı var ve görülen taraf var. Doğa, asıl işini alanının görünmeyen tarafında yapar, ancak çalışmalarının sonuçları görünür dünyada yüzeyinde görünür. Her erkeğin şifacı olması mümkün değildir, ancak birçoğunun doğal bir fakültesi olduğunu hissetmesi ve hayatının işini iyileştirmek istediğine karar vermesi gerekiyorsa, o zaman böyle bir adam işini kendiliğinden yapar. Neredeyse her durumda, parasının olmadığı sürece, maliyesinin tüm zamanlarını iyileşmeye adamasına izin vermeyeceğini keşfedecekti. Para kabul ederse doğa onu kabul etmeyecekti. İlk testte başarısız olur. Parayı reddetti ve koşullarının izin verdiği şekilde iyileşmeye yalnızca zaman ayırırsa, o zaman doğal yeteneğine sahip olsaydı ve dünyaya ve ailesine karşı olan görevlerini engellemezse, yaşamdaki konumunu giderek değişiyordu. Zamanını insanlık için çalışmaya gayretle adamaya devam etme arzusuyla, koşulları ve insanlıkla olan ilişkisi, çalışmalarını tüm zamanını vermesine izin verecek şekilde, maddi ve başka türlü bir konumda bulana kadar değişmeye devam edecektir. Ancak, elbette, zihninde, doğanın kendisine sağlamayı amaçladığı düşüncesinde olsaydı, bu düşünce onun çalışması için onu diskalifiye ederdi. Gelişmesiyle birlikte yavaş yavaş büyümesi gerekir. Bunlar, doğanın bakanlarının çoğunun hayatında görülebilecek gerçekler. Ancak, doğanın gerçekleri geliştirmedeki ilerlemelerini görmek için, doğayla çalışabilmeli ve bir şeyleri yüzeyinin altındaki çalışmalarını gözlemleyebilmelidir.

Hristiyan ve zihinsel bilim adamları, doktorların başarısız olduğu tedavileri etkilerlerse iyi değil mi?

İlgili prensibi bilmeden hemen sonuçlara bakanlar doğal olarak, evet derlerdi. Ama biz diyoruz ki hayır! Çünkü hiç kimse, mülkü yanlışsa ve ilgili ilkeyi bilmiyorsa, hiçbir kötü sonuç vermeden kalıcı bir malı etkileyemez. Para meselesinin yanı sıra, zihinsel veya diğer şifacı, işleyişine yanlış öncüllerle ve zihinsel işlemlerinde yer alan prensibi bilmeden neredeyse hiç durmadan başlar. Bazı hastalıkları tedavi ettikleri gerçeği, zihnin işlemlerinden hiçbir şey bilmediğini ve iddia ettikleri “bilim insanı” unvanını kullanmaya değmez olduklarını kanıtlar. Zihnin belli hastalıklarla ilişkili olarak nasıl işlediğini bildiklerini gösterebilselerdi, ahlaki olarak nitelikli olmasalar bile, diğerlerini tedavi etmek için zihinsel olarak nitelikli olurlardı.

Bir akıl bilim insanının sahip olması gereken zihinsel gereksinimler konusunda hangi kritere sahibiz?

Zihinsel olarak bir başkasını tedavi etmek için kalifiye olmak için kendine bir problem belirleyebilmeli veya kendisine geldiği ve çözdüğü bir problemi verebilmelidir. Ardından problem çözme sırasındaki zihinsel işlemlerini düşünce süreçlerinde izleyebilmeli ve yalnızca bu zihinsel süreçleri bir kuşun tam uçuşundaki hareketleri veya bir ressamın ressamının boyaması kadar net görmemelidir. veya bir mimar tarafından bir planın tasarlanması, ancak kuşun duygularını ve uçağının nedenini hissedecek ve bilecek olsa bile zihinsel süreçlerini anlamalı ve sanatçının duygularını hissetmeli ve idealini bilmeli. Onun resmi ve mimar düşüncesini takip eder ve tasarımının amacını bilir. Bunu yapabiliyorsa, zihni bir başkasının zihniyle selam verme yeteneğine sahiptir. Ancak bu gerçek var: Bu şekilde hareket ederse, hiçbir zaman fiziksel nedenleri olan fiziksel hastalıkları tedavi etmeyi asla başaramaz, ya da “başkalarının aklını tedavi ederek” hiçbir zaman fiziksel hastalıkları iyileştirmeyi denemez. biri diğerinin aklını iyileştirebilir. Zihinsel bir tedaviyi gerçekleştirecekse, her zihin kendi doktoru olmalıdır. Yapabileceği tek şey, hastalığın doğasının diğerinin aklına dair gerçeğini netleştirmek ve hastalığın kökenini ve tedavisinin nasıl etkilenebileceğini göstermek olacaktır. Bu, sözlü olarak yapılabilir ve zihinsel bir tedavi veya gizemli iddialar gerektirmez. Ancak, gerçek görüldüğü takdirde, hem zihinsel hem de Hristiyan biliminin kökünden vurur;

Zihinsel ve hristiyan bilim adamlarının iddialarını ne şekilde kendi veya başkalarının zihinsel operasyonlarını takip edebilme ve gerçek sebepleri görebilme becerisini ne şekilde reddeder?

Her iki tür bilim insanının da iddiası reddetme ve onaylama şeklindedir. Öğretmenlerin ve şifacıların pozisyonlarını alarak, düşünce dünyasının gizemlerini bir bilim olarak öğretme yeteneklerini savunurlar. Maddenin varlığını ve zihnin üstünlüğünü iddia ederler veya kötülüğün, hastalığın ve ölümün varlığını reddederler. Yine de, onlar, maddenin olmadığını, kötülüğün olmadığını, hastalık olmadığını, ölüm olmadığını, hastalığın yanıldığını, ölümün yalan olduğunu kanıtlamak için kendilerini fizik dünyasında lider olarak kurarlar. Ancak, maddenin varlığı, hastalığı ve hatayı olmadan, bulunmayan hastalığın tedavisi için ücret alarak yaşadıkları gibi yaşayamazlardı, hastalığın, maddenin ve olmayanların varlığını öğretmek için pahalı kiliseler ve okullar kuramazlardı. kötülük. Bilim adamlarının önceden belirlenmiş şartlar altında doğrulanabilir yasalara kazanıp uyguladığı bilimin adı, bu yasaları kabul eder ve sonra reddederler. Kendilerini aldatmak, başkalarını aldatmak ve böylece kendileri tarafından yaratılan bir yanılsama dünyasında yaşarlar. Zihinsel operasyonları görebilme yeteneği, zihni fantezi gibi hayal kırıklığına uğratır, çünkü nefret, korku, öfke veya şehvet gibi fiziksel etkilerin zihinsel nedenlerden kaynaklandığını gösterir. Kişinin kendi zihninin çalışmasını görme yeteneği, onunla birlikte fiziksel bedenini de akıldan başka bir şey olarak inceleme fakültesini getirir ve tüm bunlar, her eylem düzlemindeki gerçekleri ve zihnin herhangi bir düzlemdeki eylemini kanıtlar. Bu şekilde geliştirilen bir zihin zihinsel ya da hristiyan bilim adamlarının iddialarını asla kabul edemez çünkü bu iddiaların yanlış olduğu bilinir ve “bilim adamlarından” birinin her uçaktaki gerçekleri görebilmesi gerekiyorsa, artık “kalamaz” bilim adamı ”ve aynı zamanda gerçekleri görüyoruz.

Hıristiyan ya da zihinsel bilim adamlarının öğretilerinin kabulü ve uygulamasının sonuçları nelerdir?

Sonuçların, bir süredir, çoğu durumda en yararlı olduğu görünmektedir, çünkü yaratılan yanılsama yenidir ve yanılsamanın yaşamı bir süre ve sadece bir süre dayanabilir. Fakat her yanılsamadan bir tepki gelmeli, bu da onunla felaket sonuçlar doğuracak. Doktrinlerinin öğretimi ve pratiği, aklı herhangi bir düzlemde var olduğu gibi gerçekleri inkar etmeye zorladığı için insanlığa karşı en korkunç ve en geniş suçlardan biridir. Bu şekilde muamele edilen zihin, gerçeği fantezi ile ayırt edemez hale getirir ve böylece herhangi bir düzlemde gerçeği algılamak için aciz hale getirilir. Zihin negatiftir, belirsizleşir ve ne teklif edilirse reddeder veya onaylar ve evrimi dolayısıyla tutuklanırsa, enkaz haline gelebilir.

Tedavileri etkilemezlerse neden bu kadar çok zihinsel şifacı müreffeh, ve kendilerini temsil ettikleri gibi değilse, hastaları gerçeği bulamazlar mı?

Tüm şifacılar kasıtlı dolandırıcılık değildir. Bazıları, amaçlarına çok yakından bakmamalarına rağmen, iyi olduklarına inanıyor. Başarılı bir zihinsel şifacı müreffeh bir şey çünkü kendisini müttefik ve dünyanın büyük Ruhunun hizmetçisi haline geldi ve Dünya Ruh'u onu ödüllendirdi. Etki yaptıkları, onları tanıyan hiç kimseyi tedavi etmez yoksa işlerini reddeder. Ancak tedavilerin gerçekleştirildiği araçlar ve işlemler, şifacıların kendileri bilmiyor. Bir şifacının doğal olarak kendisini hasta için olumsuz bir ışıkta göstermesi beklenmez, ancak tüm hastalar şifacıyı, onu görmelerini sağlayacak ışıkta görmez. Şifacılar tarafından tedavi edilen hastaların bir kısmına inanırsak, bunlar olumsuz bir ışık altında görülecektir. Hastaların tedavisi ile ilgili olarak ortaya çıkan sorulardan biri, prensipsiz bir şifacıya, hasta zihinsel kontrol altındayken ya da en azından yeterince öneride bulunmak için yeterince uygun olan bir hastaya önerebileceği şeydir. Her ticarette veya meslekte olduğu gibi, zihinsel meslekte dürüst olmayan şifacılar olduğunu bilmek şaşırtıcı olmazdı. Prensipsiz bir erkeğe sunulan fırsat ve cazibe, harikadır, çünkü zihinsel öneri veya kontrol yoluyla, cömert ve minnettar bir hastanın zihnini, özellikle şifacıların büyük bir ücret veya hediyeyi kabul etmekte ısrar etmeleri konusunda etkilemek kolay bir meseledir. hasta, faydalanıldığına inanıyor.

İsa ve azizlerin çoğu, fiziksel hastalıkları zihinsel yollarla tedavi etmedi mi, öyleyse yanlış mıydı?

İsa ve birçok azizin zihinsel yollarla fiziksel hastalıkları iyileştirdiği iddia ediliyor ve bunun mümkün ve doğru olduğuna inanıyoruz ve ne yaptıklarını biliyorlarsa yanlış olmadığını söylemekten çekinmeyiz. İsa'nın tedavileri yapmak için ne yaptığını bildiğinden şüphemiz yok ve azizlerin birçoğu insanlık için çok fazla bilgi ve iyi niyete sahipti, ancak İsa ve azizler tedavileri için para almadılar. Bu soru, şifacıların çalışmalarını destekleyenler tarafından ortaya çıktığında, bu gerçeği düşünmeyi her zaman durdurmazlar. İsa’nın aksine ve haksız yere, ya İsa’nın ya da havarilerinin ya da azizlerin her ziyaret için bu kadar çok para alması, tedavi ya da tedavi olmaması ya da derslerden beş ila yüz dolarlık bir ders alması nasıl görünecek? , öğrencilere nasıl iyileşeceklerini öğretmek. Çünkü İsa birçok hastalığa iyi geldi, birinin zihinsel şifa işinde kendini kurması için bir lisans yok. Mümkün olduğu kadar İsa gibi bir hayatı yaşamaya istekli olan herkes iyileşme hakkına sahip olacak, ancak arkadaşına olan sevgiyle iyileşecek ve hiçbir zaman ücret kabul etmeyecek. İsa bilgiyle tedavi etti. “Günahların sana affedilmiş” derken, sadece acı çeken kişinin cezasını vermiş olması anlamına geliyordu. Bunu bilen İsa, daha fazla acı çekmekten kurtulmak için bilgisini ve gücünü kullandı, böylece hukuka aykırı olmak yerine uyum içinde çalıştı. İsa, ne de bilgisi olan herhangi bir kişi, kendisine gelen herkesi değil, yalnızca yasada tedavi edebileceğini zedeleyemez. Kendisi kanuna girmedi. Yasanın üstündeydi; ve onun üstünde olmakla, yasaya giren ve bundan acı çeken herkesi görebilirdi. Fiziksel, ahlaki veya zihinsel hastalıkları hafifletebilirdi. Ahlaki suçlular, yanlışlarını görmelerini sağlamak için gereken acıya katlandıklarında ve gerçekten daha iyisini yapmak istediklerinde tedavi edildi. Bozuklukları zihinsel bir nedenden kaynaklananlar, yalnızca fiziksel nitelikteki taleplere uyulduğunda, ahlaki alışkanlıklarının değiştiği ve kişisel sorumluluklarını yerine getirip bireysel görevlerini yerine getirmeye istekli oldukları zaman tedavi edilebilir. Böyle bir şey İsa'ya geldiğinde, bilgisini ve gücünü, daha fazla acı çekmekten kurtarmak için kullandı; çünkü borçları doğaya ödüyorlardı, yanlış yaptıklarından tövbe ediyorlardı ve iç doğalarında yükümlülüklerini üstlenip yerine getirmek istiyorlardı. Onları iyileştirdikten sonra şöyle derdi: “Git ve daha fazla günah işlememek”.

Fiziksel hastalıkları zihinsel süreçlerle iyileştirmek için veya 'fen bilgisi öğretimi' vermek için para almak yanlışsa, bir okul öğretmeninin, öğrenenlerin herhangi bir dalındaki öğrencilere ders vermek için para alması da yanlış olmaz mı?

Zihinsel ya da Hristiyan Biliminin öğretmeni ya da şifacı ile öğrenme okullarındaki bir öğretmen arasında yapılacak çok az karşılaştırma vardır. Benzer oldukları tek nokta, her ikisinin de öğretiminin hastalarının veya öğrencilerinin zihniyle ilgisi olduğudur. Aksi halde iddialarında, amaçlarında, süreçlerinde ve sonuçlarında farklıdırlar. Okulların öğrencisi, figürlerin belirli değerlere sahip olduğunu öğrenir; Belirli rakamların çarpılmasının her zaman aynı kesin sonuçlara sahip olduğunu ve hiçbir koşulda öğretmen hiçbir öğrenciye üç kere dördünün iki olduğunu ya da iki defa on iki yaptığını söylemez. Öğrenci çoğalmayı öğrendiğinde, bir başkasının ifadesinin rakamların çoğalmasında gerçeğini veya yanlışlığını her zaman kanıtlayabilir. Hiçbir durumda şifacı, hasta-öğrencisine kesinliğe benzer bir şey söyleyemez. Alim, doğru düzenlemenin amacı ve rahatlığı ve düşüncelerinin zeki olan başkalarına kolay ifade edilebilmesi için gramer ve matematiği öğrenir. Zihinsel şifacı ya da Hristiyan Bilim Adamı, öğrencisine başkalarının ifadelerini ispatlamak ya da yanlışlamak için ya da kendi düşüncelerini düzenlemeyi ve inancına sahip olmayan ya da izin vermeyen başkalarına karşı anlaşılır bir şekilde ifade etmeyi kurallarla ya da örnek olarak öğretmez. inançları ve iddiaları, değerli oldukları şeylerin esası üzerinde durur. Öğrenme okulları, öğrencinin içinde yaşadığı uçağın gerçeklerini anlamasını, faydalı ve toplumun zeki bir üyesini anlamalarını sağlamak amacıyla mevcuttur. “Bilim adamı” şifacı başka bir “bilim insanının” iddialarını kendi süreçleriyle kanıtlamaz veya göstermez, ayrıca şifacı öğrencisi kendi veya başka bir öğretmenin iddialarının gerçekliğini herhangi bir doğrulukla kanıtlamaz; fakat okulların öğrencisi, doğru veya yanlış olduğunu öğrendiğini kanıtlayabilir ve kanıtlar. Okulların öğretmeni, fiziksel hastalıkların tedavisini zihinsel yollarla öğretiyormuş gibi davranmıyor, ancak “bilim adamı” okuyor ve bu nedenle de okullardaki öğretmenle aynı sınıfta değil. Okullardaki öğretmen, duyulara açık olan şeyleri anlamak için öğrencinin aklını eğitir ve duyuların kanıtı olan paradaki ücretini alır; fakat zihinsel ya da hristiyan bilim insanı, hastanın öğrencisinin zihnini, duyulara açık olan gerçeklerle çelişmek, inkar etmek ve inkâr etmek için eğitir ve aynı zamanda, paradaki ücretini ve duyuların kanıtlarına göre daha da şiddetlendirir. Öyle görünüyor ki, okulda öğretmenin yaşadığı ve öğrettiği uçağa göre hizmetleri için ödeme olarak para alması yanlış gibi görünüyor; bir zihinsel bilim insanı veya bir Hıristiyan bilim insanının, duyuların kanıtlarına karşı iyileşmek veya öğretmek için hak iddia etmeleri ve aynı zamanda, reddettiği, ama yine de zevk aldığı duyulara göre tam olarak ödediği ya da tam olarak ödediği doğru değildir. Ancak okulların öğretmeninin hizmetleri için para almasının yanlış olduğunu varsayalım. Bu yanlış, şifacıların aynı yanlıştan suçlu olmalarını sağlamaz, ya da hiçbir şekilde onu kendi yanlış davranışlarının sorumluluğundan kurtarmaz.

HW Percival