Maddenin Benliği ve Ruhun Benliği asla buluşamaz. İkizlerden birinin kaybolması gerekiyor; İkisine de yer yok.

Ne yazık ki, ne yazık ki, bütün erkekler Alaya sahip olmalı, Büyük Ruh’a sahip bir tane olmalı ve bu sahip olan Alaya onları çok az boşa harcamalı!

Sakin dalgalara yansıyan ay gibi, Alaya'nın küçükler ve büyükler tarafından yansıtılmasının en küçük atomlara yansıdığını, ancak hepsinin kalbine ulaşamadığını görün. Ne yazık ki, bu kadar azının armağanlar, öğrenme gerçeğinin paha biçilmez nimeti, var olan şeylerin doğru algılanması, var olmayanların bilgisi ile kazanması gerekir!

—Sessizliğin sesi.

L'

WORD

MADDE

Kelimenin ima ettiği gibi, “madde”, altında yatan veya altında olan maddedir. Bu madde, tezahür eden evrendir.

Eski Aryanların kullandığı “mulaprakriti” kelimesi, kendi anlamını kelimemiz özünden daha mükemmel ifade eder. “Mula” kök anlamına gelir “Prakriti” doğa ya da madde. Mulaprakriti, bu nedenle o doğanın veya maddenin doğduğu köken veya kök. Bu anlamda madde kelimesini kullanıyoruz.

Madde sonsuz ve homojendir. Tüm tezahürlerin kaynağı ve kökenidir. Madde, kendini bilinçle özdeşleştirme ve böylece bilinç haline gelme olasılığına sahiptir. Madde madde değil, maddenin kaynaklandığı kök. Madde asla duyularla tezahür etmez, çünkü duyular onu algılayamaz. Fakat onun üzerinde meditasyon yaparak, zihin maddenin durumuna geçebilir ve onu algılar. Duyuların algıladığı şey madde değil, maddeden en düşük hareketin alt bölümleri çeşitli kombinasyonlarıdır.

Madde bilinci boyunca her zaman mevcuttur. Maddede sürekli mevcut olan bilinç, öz harekettir. Kendi kendine hareket, maddenin diğer hareketlerle tezahürünün nedenidir. Madde her zaman madde ile aynıdır, ancak evrensel hareketle ruh-maddeye çevrilir. Ruh maddesi atomiktir. Ruh-madde, evrenlerin, dünyaların ve insanların başlangıcıdır. Hareketlerin etkileşimi sayesinde ruh-madde, belirli durumlara veya koşullara çevrilir. Bir madde iki haline gelir ve bu dualite tezahürün tüm döneminde hakimdir. En ruhani olandan, döngünün aşağı yayındaki en maddeye, sonra tekrar evrensel harekete.

Ruh-madde, bütün tezahürlerde mevcut olan birbirinden ayrı iki karşıtları veya kutupları oluşturur. İlkinde özden özü ruhu-özü ruh olarak görünür. Yedinci dışa veya aşağıya doğru kaldırılması bizim brüt meselemizdir. Mesele, maddenin ruh olarak adlandırılan diğer kutbu tarafından hareket ettirilen, kalıplanan ve şekillendirilen yönüdür. Ruh, maddenin adı verilen diğer kutbun yerini hareket ettiren, enerjilendiren ve şekillendiren yönüdür.

Dışa veya aşağıya doğru olan hareketinde, madde olan, ancak şimdi dualite ruhu olan şey, etkilenmiş ve alt krallıktan insana, sentetik hareketle yön, itme ve kadere verilmiştir. Eğer ruh-madde o zaman eşit derecede dengeli ise, kendisini bilinçli maddenin en yüksek ifadesi olan ve ölümsüz, kayda değer ve ilahi olan kendi kendine hareketle tanımlar. Bununla birlikte, zihin ya da analitik hareket kendiliğinden hareketle dengelenmezse ve tanımlanamazsa, sürekli tekrarlanan evrim ve evrim dönemleri boyunca tekrar tekrar kıvranır.

Her bir beden veya form, yukarıdaki prensibi yerine getiren araç olup, bilgi verme ilkesini de bunun altındaki bedene veya forma bildirir. Manevi gelişim, maddenin alttan üst dereceye dönüştürülmesinden ibarettir; her giydirme, bilincin yansıması veya ifadesi için bir araç olmuştur. Ulaşmanın sırrı, bedenleri ve formları oluşturmak ve ona bağlı olmak değil, aracı yalnızca tüm çabanın nihai nesnesini elde etmek için bir araç olarak değerlendirmektir - bilinç.

Bilinç, bir kil yığınında, dünyanın kurtarıcısından hiçbir şekilde farklı değildir. Bilinç değiştirilemez çünkü değişmezdir. Ancak bilincin ifade edildiği araç değiştirilebilir. Böylece fiziksel hali ve biçimindeki bu madde, bir Buda'nın veya bir Mesih'in zarafeti gibi, bilinci yansıtma ve ifade etme yeteneğine sahip olmayacaktı.

Evreler, maddenin en basit ve gelişmemiş durumdan mümkün olan en yüksek zekâ derecesine kadar işlenebilmesi için, sınırsız bir zamanda günler olarak gelir ve gider: bir kum tanesinden veya doğa sprite'ından, bir baş melek veya evrensel isimsiz İlahiyat. Maddenin ruhsal madde olarak formunun icat edilmesinin ve ruhsal maddenin maddeye evrilmesinin tek amacı şudur: Bilincin kazanılması.