Maske yaşamdır, beş duyunun olduğu biçimdir ve cinsiyet ve arzu olarak kaba maddedir; Maske takan gerçek adamdır.

-Burçlar.

L'

WORD

KİŞİLİK

(Sonuç)

VE şimdi akılsız insanlık (bharishad) ile akıl sahibi insanlık (agnishvatta) arasındaki belirgin sınır çizgisi geliyor. Artık zihnin (agnishvatta) hayvan insanlığına (bharishad'ın) enkarnasyonunun zamanı gelmişti. Gizli Öğreti'de "agnishvatta pitris" veya görevi hayvan insanlığında enkarne olmak olan Aklın Oğulları olarak adlandırılan üç varlık sınıfı vardı. Bu Aklın Evlatları ya da Akıllar, bireyselliklerinin tam ölümsüzlüğüne erişmemiş olan önceki evrimin insanlığından olanlardı ve bu nedenle onların, mevcudiyetleriyle yeni oluşan zihni aydınlatarak gelişim rotalarını tamamlamaları gerekli hale geldi. hayvan adamda. Üç sınıf, akrep işaretleri ile temsil edilir (♏︎), yay (♐︎) ve oğlak (♑︎). Oğlak sınıfından olanlar (♑︎Zodyak üzerine daha önceki bir makalede bahsi geçen kişiler ya tam ve eksiksiz ölümsüzlüğe ulaşmışlar, ancak kendi türlerinin daha az gelişmişleriyle kendilerine yardım etmek için beklemeyi tercih edenler mi, yoksa buna ulaşmamış ama ölümsüz olanlar mı? ulaşmaya yakın ve görevlerini yerine getirmenin bilincinde ve kararlı olan kişiler. İkinci zihin sınıfı, yay burcuyla temsil edildi (♐︎) ve arzu ve özlemin doğasını paylaştı. Üçüncü sınıf, zihinleri arzu tarafından kontrol edilenlerdi, akrep (♏︎), son büyük evrimin (manvantara) sonu geldiğinde.

Şimdi, fiziksel-hayvan insanlık en yüksek biçimine geliştirildiğinde, Aklın Evlatları'nın ya da Akılların üç sınıfının onları kuşatma ve onlara girme zamanı gelmişti. Bu ilk agnishvatta yarışı (♑︎) yaptı. Nefes küresi aracılığıyla seçtikleri bedenleri çevrelediler ve kendilerinden bir parçayı o insan-hayvan bedenlerine yerleştirdiler. Bu şekilde enkarne olan Zihinler, bu formlardaki arzu ilkesini ateşlediler ve ateşlediler ve fiziksel insan artık duygusuz bir hayvan değil, zihnin yaratıcı ilkesine sahip bir hayvandı. İçinde yaşadığı cahiliye dünyasından düşünce dünyasına geçmiştir. Zihnin bu şekilde enkarne olduğu insan hayvanlar, tıpkı vahşi bir atın binicisiyle birlikte kaçmaya çalışması gibi, Zihinleri kontrol etmeye çalıştı. Ama enkarne olan zihinler çok deneyimliydi ve eski savaşçılar olarak insan hayvanını boyun eğdirdiler ve onu bilinçli bir varlık haline gelene kadar eğittiler ve görevlerini yerine getirdikten sonra reenkarne olma zorunluluğundan kurtuldular. ve kendi gelişimine devam etmesi ve gelecekte benzer bir görevi yerine getirmesi için bilinçli varlığı yerinde bırakmak, daha önce olduklarına benzer varlıklar olan Akıllara (♑︎) tam ve eksiksiz ölümsüzlüğe ulaşmış, vefat etmiş veya iradesiyle kalmış.

İkinci sınıftan olanlar, yay sınıfının zihinleri (♐︎), görevlerini ihmal etmek istememekle birlikte insan vücudunun sınırlamalarından da kurtulmak isteyerek bir uzlaşma yaptı. Tamamen enkarne olmadılar, ancak kendilerinin bir kısmını fiziksel bedenlere onları sarmadan yansıttılar. Bu şekilde yansıtılan kısım, hayvanın arzusunu ateşledi ve onu, sadece bir hayvanken yapamadığı için hemen zevk almanın yollarını ve araçlarını tasarlayan düşünen bir hayvan yaptı. Birinci sınıf zihinlerin aksine, bu ikinci sınıf hayvanı kontrol edemedi ve bu nedenle hayvan onu kontrol etti. İlk başta bu şekilde kısmen enkarne olan Zihinler, kendileriyle enkarne oldukları insan hayvanı ayırt edebildiler, ancak yavaş yavaş bu ayırt etme gücünü kaybettiler ve enkarne olduklarında kendileri ile hayvan arasında ayrım yapamaz hale geldiler.

Aklın üçüncü ve son sınıfı olan akrep (♏︎) sınıf, enkarne olmanın görevi olduğu bedenlerde enkarne olmayı reddetti. Bedenlerden üstün olduklarını biliyorlardı ve tanrı gibi olmayı arzuluyorlardı, ama enkarne olmayı reddetmelerine rağmen, hayvan insandan tamamen geri çekilemiyorlardı, bu yüzden onu gölgede bıraktılar. Bu fiziksel insanlık sınıfı doyum noktasına ulaştığından ve gelişimi akıl tarafından sürdürülmediğinden veya yönlendirilmediğinden, gerilemeye başladılar. Daha düşük bir hayvan türüyle ilişkilendirildiler ve insan ile maymun arasında bir tür olan farklı bir hayvan türü ürettiler. Zihinlerin bu üçüncü sınıfı, fiziksel insanlığın geri kalan ırkının bu şekilde geri gitmesine izin verilirse ve böylece suçtan kendilerinin sorumlu olduklarını görünce, bir anda enkarne olmalarına ve tamamen arzuları tarafından kontrol edilmelerine izin verilirse, yakında bedensiz kalacaklarını anladılar. hayvan. Biz, dünyanın ırkları, fiziksel bir insanlık artı ikinci (♐︎) ve üçüncü sınıf Zihinler (♏︎). Irkların tarihi, cenin gelişimi ve doğumda ve insanın daha sonraki gelişiminde yeniden canlandırılır.

Erkek ve dişi mikroplar, ruh dünyasından görünmeyen fiziksel mikropların iki yönüdür. Ruhun dünyası olarak adlandırdığımız şey, fiziksel insanın doğuşta girdiği ve “yaşadığımız ve hareket ettiğimiz ve varlığımız olduğu” ve öleceği ilk insanlığın nefesidir. Fiziksel mikrop, fiziksel bedenin yaşamdan hayata korunmuş olanıdır. (Bkz. “Doğum-Ölüm-Ölüm-Doğum,” Kelime, vol. 5, No. 2-3.)

Görünmez germ, çocuğun ebeveynlerinden hiçbirinden gelmez; yeryüzünde en son yaşayan kişiliğinin kalıntısıdır ve şimdi fiziksel ebeveynlerin araçsallığı yoluyla fiziksel varoluş ve ifadeye giren tohum kişiliğidir.

Bir kişilik oluşturulacağı zaman, görünmez fiziksel tohum, ruh dünyasından dışarı çıkar ve birleşik çiftin nefes küresi yoluyla rahme girerek, gebe kalmaya neden olan bağdır. Daha sonra hayat verdiği erkek ve kadının iki tohumunu sarar. Rahim küresinin ortaya çıkmasına neden olur[1][1] Rahimdeki yaşam alanı, tıp dilinde allantois, amniyotik sıvı ve amniyonu içerir. hayatın. Daha sonra rahmin yaşam alanı içinde fetüs, insan formuna ulaşana ve cinsiyeti formda belirlenene kadar tüm bitki ve hayvan yaşam formlarından geçer. Daha sonra matrisinde (♍︎) gelişmektedir ve doğuma kadar devam eder (♎︎ ). Doğumda fiziksel matriksinden, yani rahimden ölür ve yeniden nefes küresine, ruhun dünyasına girer. Çocuk, masumiyeti ve cehaleti içinde fiziksel insanlığın çocukluğunu yeniden yaşar. İlk başta çocuk formunu ve doğal arzularını geliştirir. Daha sonra, beklenmedik bir anda, ergenlik belli olur; arzu, yaratıcı zihnin akışıyla yükselir. Bu, üçüncü sınıfın insanlığını işaret eder (♏︎) enkarne olan Aklın Oğulları'ndan. Şimdi kişilik uygun belirgin hale gelir.

İnsan geçmişini unuttu. Sıradan bir adam nadiren kim olduğu ve ne olduğu hakkında, bilinen isminin yanı sıra, eylemlerini teşvik eden dürtüler ve arzular dışında durur. Sıradan adam, gerçek insanın konuşmaya çalıştığı bir maskedir. Bu maske veya kişilik, yaşamdan, formdan (beş duyu olan linga sharira), cinsellik biçimindeki gayri safi fiziksel maddeden ve arzudan oluşur. Bunlar maskeyi oluşturur. Fakat kişiliğin eksiksiz olması için maskeyi takan biri gereklidir. Kişilik kendiliğinden Beyin zihni beş duyudan hareket eder. Kişilik, başlangıcında belirlenen bir süre için form kurumu (linga sharira) tarafından bir arada tutulur. Aynı malzeme, aynı atomlar tekrar tekrar kullanılır. Fakat bir vücudun her binasında, atomlar doğanın krallıkları boyunca göç etmiş ve yeni bir kombinasyon halinde kullanılmıştır.

Ama kişiliğin oluşumuna pek çok faktör girdiğine göre, kişiliği oluşturan ilkelerin, öğelerin, duyuların ve her şeyin her birini nasıl ayırt edeceğiz? Gerçek şu ki, tüm erken ırklar yalnızca uzak geçmişe ait şeyler değil, tam da şimdiki zamanın gerçekleridir. Geçmiş ırkların varlıklarının bileşik insanın inşası ve bakımıyla uğraştığı nasıl gösterilebilir? Nefes yarışı (♋︎) etin içine hapsedilmemiştir, ancak onun içinden geçerek ona varlık verir. hayat yarışı (♌︎) vücudun her molekülünde titreşen atomik ruh maddesidir. Form yarışı (♍︎), bharishad pitris'in gölgeleri veya çıkıntıları olarak, fiziksel bedenin moleküler parçası olarak hareket eder ve fiziksel insanın maddeyi fiziksel düzlemde hissetmesini sağlar. Fiziksel beden (♎︎ ) cinsiyetin yakınlığına göre manyetik çekime veya itmeye tabi olan beş duyuyla görünen şeydir (♎︎ ) polarite. Arzu ilkesi (♏︎) vücudun organları aracılığıyla yerçekimi görevi görür. Sonra düşüncenin işlevi gelir (♐︎) zihnin arzu üzerindeki etkisinin sonucudur. Bu düşünce, seçme gücüyle arzudan ayrılır. Akıl, gerçek bireysellik (♑︎), arzunun yokluğu ve aklın varlığı, doğru muhakeme ile bilinir.

Kişi varlığını (♋︎) varlığının bir güvencesi ya da duygusuyla (zekâ değil) nefes yarışı, ki bu, nefesin her zaman var olan gelişi ve gidişinde gelir. Bu bir rahatlık, var olma ve dinlenme duygusudur. Huzurlu bir uykuya girerken veya bu uykudan çıkarken fark ederiz. Ancak tam olarak hissedilmesi, yalnızca derin, canlandırıcı uykuda veya bir trans durumunda yaşanır.

Yaşam ilkesi (♌︎) diğerlerinden, sanki hayatın katıksız neşesinden yükselip keyifle uçabilirmiş gibi, neşeli bir dışsal dürtü ile ayırt edilmelidir. İlk başta, kişi otururken veya uzanırken, sanki sandalyesinden kıpırdamadan kalkabilir veya hala kanepesinde uzanırken genişleyebilirmiş gibi hisseden, tüm vücutta nabız gibi atan, zevkli bir huzursuzluğun karıncalanma hissi olarak algılanabilir. Mizacına göre, spazmlı davranabilir veya bir güç duygusuyla, ancak sakin ve yumuşak bir güçle kendini belli edebilir.

Üçüncü ırkın varlığı, biçim (♍︎) varlık, kişinin vücudundaki formunun hissi ile fiziksel bedenden farklı olarak bilinebilir ve eldivenin yapıldığı alet olmasına rağmen, eldivendeki elin eldivenden farklı olduğu hissine benzer. taşınmak. Sağlığın hakim olduğu dengeli ve sağlam bir vücudun astral beden ile fiziksel bedeni hemen ayırt etmesi zordur, ancak yine de herkes biraz pratik yaparak bunu yapabilir. Kişi hareket etmeden sessizce oturursa, vücudun belirli bölümleri genellikle örneğin bir ayak parmağını hareket ettirmeden diğerlerinden farklı olarak algılanmaz, ancak düşünce o ayak parmağına yerleştirilirse hayat orada nabız atmaya başlar. ve ayak anahat olarak hissedilecektir. Titreşim hayattır, ancak nabzın algılanması biçim bedenidir. Bu şekilde, vücudun herhangi bir kısmı, o kısmı hareket ettirmeden veya elle dokunmadan hissedilebilir. Özellikle deri ve vücudun uzuvları için böyledir. Düşünceyi kafa derisine çevirerek ve böylece saçın içinden ve başın etrafından akan manyetik dalgaları hissederek başın saçı bile belirgin bir şekilde hissedilebilir.

Bir nezaket halindeyken, fiziksel bedenin tam bir kopyası olan form varlığı, yalnızca bir kısmı veya bir kısmı için fiziksel bedenin dışına çıkabilir ve ikisi yan yana veya bir nesne ve bir aynada yansıması. Ancak böyle bir olay teşvik edilmekten çok kaçınılmalıdır. Birinin astral eli, fiziksel aracı veya karşılığını bırakabilir ve kişi tarafından her zaman fark edilmese de, sık sık meydana gelme meselesi olan birinin yüzüne çıkarılabilir. Elin astral formu karşıtından ayrıldığında ve başka bir yere uzatıldığında, yumuşak veya verimli bir form gibi, hafifçe bastırıyor veya nesneden geçiyormuş gibi hisseder. Tüm duyular astral form bedeninde merkezlenir ve biri bu form bedeni yürürken, astral formun fiziksel bedeni hareket ettirirken bile fiziksel bedeni hareket ettirdiğini düşünerek ayırt edebilir. örtülüdür. Form beden daha sonra fiziksel olarak kıyafetlerden farklı olsa bile fizikselden farklı olarak hissedilir. Bununla kişi, bedenini, bedenini bedeninde olduğu gibi, kıyafetlerini hissedebildiği gibi hissedebilir.

Arzu (♏︎) prensibi diğerlerinden kolayca ayırt edilir. Tutku olarak kabaran ve mantıksız gücün zorbalığıyla nesnelere ve doyuma şehvet duyan şeydir. İştah ve duyuların zevkleriyle ilgili her şeye uzanır ve özler. İster ve istediğini, gürleyen bir girdap gibi içine çekerek veya yanan bir ateş gibi yakarak giderirdi. Doğal açlığın hafif biçiminden genişleyerek, tüm duyu ve duyguların çizgisi boyunca uzanır ve cinsel tatminde doruğa ulaşır. Kördür, mantıksızdır, utanmaz ya da vicdan azabı duymaz ve anın arzusunun özel tatmininden başka hiçbir şeye sahip olmayacaktır.

Tüm bu varlıklarla veya ilkelerle birleşen, ancak onlardan farklı olan düşüncedir (♐︎) varlık. Arzu-biçimiyle temas halinde olan bu düşünce varlığı (♏︎-♍︎) kişiliktir. O, ister kendi bedeninden ayrı, ister onunla birleşmiş bir ilke olarak, sıradan insanın kendisine veya "Ben" dediği şeydir. Ama kendinden "Ben" olarak bahseden bu düşünce varlığı, sahte "Ben"dir, gerçek "Ben"in veya bireyselliğin beyindeki yansımasıdır.

Gerçek varlık, bireysellik veya zihin, manas (♑︎), akıl yürütme sürecini kullanmadan, herhangi bir şeyle ilgili gerçeğin anında ve doğru kavranmasıyla ayırt edilir. Akıl yürütme süreci olmaksızın nedenin kendisidir. Bahsedilen varlıkların her birinin, bir şekilde tarif edildiği gibi, bizimle özel konuşma biçimleri vardır. Ancak bizi en çok ilgilendirenler, üç burcun varlıklarıdır, akrep (♏︎), yay (♐︎) ve oğlak (♑︎). İlk ikisi, insanlığın büyük bir kısmını oluşturur.

Arzu varlığının, kesin bir formu yoktur, ancak formlar aracılığıyla sarkan bir girdap gibi davranır. Bu kör kuvvete rağmen olağanüstü olan insandaki canavardır. Ortak insanlıkta mafya ruhudur. Kişiliğe herhangi bir anda tamamen hükmediyorsa, o zaman onun tüm utanç duygusunu, ahlaki anlamını yitirmesine neden olur. Beyin zihnini arzulayarak duyular yoluyla hareket eden kişiliğin düşünce ve akıl yürütme fakültesi vardır. Bu fakülte iki amaç için kullanabilir: ya duyulardaki şeyleri düşünmek ve akılda tutmak, ya da duyulardan daha yüksek olan konularla ilgili düşünmek ve akıl yürütmek. Kişilik, fakülteyi her iki amaç için kullandığında, kendisinden gerçek benlikten söz eder, gerçekte, sadece benimseyen ben, gerçek egonun yansımasıdır. İkisi arasındaki fark herkes tarafından kolayca ayırt edilebilir. Kişilik, muhakeme fakültesini kullanır ve duyular yoluyla başkalarıyla konuşur ve duyular yoluyla bir şeyler deneyimler. Kişilik, gururlu, bencil, kırgın, tutkulu hale gelen ve kendini beğenmiş yanlışlardan intikam alacak hassas varlıktır. Kişi, bir başkasının söz veya eyleminden zarar gördüğünde, bu acıyı hisseden kişidir. Kişilik, eğilimine ve mizacına göre, kaba ya da zarif bir karaktere sahiptir. Duyuları eğiten kişiliktir ve onların aracılığıyla onların zevklerini zevklendirir. Tüm bunlar sayesinde kişilik ahlaki kuralları ile ayırt edilebilir. Kişilik, kişiliğin yüksek veya düşük gelişimine göre kendi ve diğerlerinin eylemleri için ahlaki bir kod formüle eden varlıktır ve eylemin gidişatını kabul edilen yasaya göre karar veren kişiliktir. Fakat tüm doğru eylem fikri, yüksek ve ilahi egosundan bu yanlış egoya yansıma yoluyla gelir ve kişilik olarak yansıyan bu ışık, arzunun çalkantılı huzursuz hareketi tarafından sık sık rahatsız edilir. Dolayısıyla karışıklık, şüphe ve tereddüt içinde hareket.

Gerçek ego, bireysellik (♑︎), tüm bunlardan farklı ve farklıdır. Söylenen ve yapılan hiçbir şeyden gurur duymaz, gücenmez. İntikamın bireysellikte yeri yoktur, onda konuşulan sözlerden ya da düşüncelerden kaynaklanan acı duygusu yoktur, dalkavukluktan duyulan haz ya da duyular aracılığıyla hissedilen bir zevk yoktur. Çünkü o ölümsüzlüğünü bilir ve geçici duyusal şeyler ona hiçbir şekilde çekici gelmez. Bireyselliğe ilişkin herhangi bir ahlak kuralı yoktur. Tek bir kod vardır, o da hakkın bilgisidir ve eylemi doğal olarak onu takip eder. Bilgi dünyasındadır, dolayısıyla belirsiz ve değişken duyusal şeylerin hiçbir çekiciliği yoktur. Bireysellik, kişiliğin daha yüksek yetileri aracılığıyla dünyayla konuşur, çünkü görevi, kişiliği, kişiliğin olduğu yansıtıcı özbilinçli varlık olarak bırakmak yerine, kişiliği özbilinçli bir varlık yapmaktır. Bireysellik korkusuzdur, çünkü hiçbir şey ona zarar veremez ve doğru eylem yoluyla kişiliğe korkusuzluğu öğretir.

Kişiliğin kişiliğin sesi vicdandır: duyu seslerinin kargaşası içinde sessizce konuşan tek ses, kişiliğin hakkını bilmek istediği ve dikkat edeceği zaman bu kükreme içinde duyulan tek ses. Bireysellik bu sessiz sesi, sadece yanlış sesleri önlemek için konuşur ve kişiliğin sesini öğrenir ve isteklerine itaat ederse, kişiliğe çok aşina gelir.

Kişilik, çocukken kendisini ilk önce kendisinden diğerlerinden bağımsız ve bağımsız olarak “Ben” olarak gördüğü zaman insanda konuşmaya başlar. Genellikle kişiliğin yaşamında özellikle belirgin olan iki dönem vardır. İlki, bilinçli hafızanın geldiği andan itibaren ya da ilk kendini tanımaktadır. İkinci dönem, içinde ergenlik bilgisini uyandırdığı zamandır. Lütufla ikram etme, gururun ve iktidarın ikramiye edilmesi gibi başka dönemler var, ancak bunlar ikisinin de unutulmasına ya da nadiren hatırlanmasına rağmen, ismin ikisi gibi değil. Kişiliğin yaşamında istisna olan üçüncü bir dönem vardır. Bazen ilahi olana yönelik yoğun bir özlem anıyla gelen dönem. Bu dönem, zihni aydınlatan ve onunla ölümsüzlük duygusu ya da zaafı getiren bir ışık parlamasıyla işaretlenir. O halde kişilik, kırılganlıklarını ve zayıf yönlerini fark eder ve gerçek I olmadığının bilincindedir. Ama bu bilgi, yanında, kimsenin zarar vermeyeceği bir çocuğun gücü olan alçakgönüllülüğün gücünü de beraberinde getirir. Süreksizlik duygusu, gerçek egosunun, gerçek Ben'in bilinçli varlığı ile desteklenir.

Kişiliğin yaşamı, ilk hafızasından vücudunun ölümüne ve yaşamdaki düşünceleri ve eylemleriyle orantılı bir süre sonra uzanır. Ölüm saati geldiğinde, bireysellik, batan güneşin ışınları gibi güneş ışığını alır; nefes varlık varlığını geri çeker ve hayat takip eder. Beden formu fiziksel ile koordine edemez ve vücuttan yükselir. Fiziksel çürümesi veya tüketilmesi için boş bir kabuk bırakılır. Arzular form bedenini terk etti. Kişilik şimdi nerede? Kişilik, yalnızca alt akılda olan bir anıttır ve arzu veya akıl yürütenlerin anılarını hatırlatır.

Tamamen duyu ve duyusal tatminkârlıklarla ilgili olan anıların kısmı, arzu varlığında kalır. Hafızanın ölümsüzlüğe ya da gerçek egoya özlem duyduğu bölümü, ego, bireysellik tarafından korunur. Bu hafıza kişiliğin cenneti, cennet dini mezhepler tarafından muhteşem bir arka plan üzerinde gösterilmiş veya resmedilmiştir. Kişiliğin bu hatırası çiçeklenme, bir yaşamın ihtişamıdır ve bireysellik tarafından korunur ve dünyanın dinlerinde pek çok sembol altında konuşulur. Bu, her zamanki kişilik tarihi olmasına rağmen, her durumda böyle değildir.

Her kişilik için üç kurs vardır. Bunlardan sadece bir tanesi takip edilebilir. Her zamanki ders zaten açıklanmıştır. Başka bir ders tam kişilik kaybı. Öngörülen formun herhangi bir yaşamda zihin ışığıyla doğup kişiliğe dönüşmesi ve tüm düşüncelerini duyuların nesnelerine odaklaması gerekiyorsa, tüm düşüncelerini bir duyusal duyumdan, kendi kendine tatmin etme ile meşgul etmesi gerekiyorsa doğası ya da bencil iktidar sevgisi, başkalarına saygı göstermeden tüm fakültelerini kendi üzerine merkezlemeli ve ayrıca, ilahi bir doğanın tüm şeylerinden kaçınmalı, inkâr etmeli ve kınamalıysa, o zaman böyle bir eylemle kişiliğin isteklerine cevap vermeyeceği Gerçek egonun ilahi etkisi. Böyle bir özümsemeyi reddederek, beyindeki ruh merkezleri zayıflar ve devam eden bir boşaltma işlemiyle, beyindeki ruh merkezleri ve ruh organları öldürülecek ve ego, içinden içinden hiçbir yol açmayacaktır. kişiliğe başvurabilir. Bu nedenle etkisini tamamen kişiliğinden geri çeker ve bu kişiliğin, fakültelerden aldığı iktidar çalışmalarından veya duyulardan yalnızca zevk almasından dolayı kendisinin takdir ettiği gibi, entelektüel bir hayvan veya duyguyu seven bir kabadır. Eğer kişilik o zaman sadece duyguları seven bir kaba ise, duyuları heyecanlandıracakları ve onlardan zevk alabilecekleri durumlar dışında, entelektüel arayışlara yönelir. Ölüm böyle bir kişilik için geldiğinde, duyulardan daha yüksek hiçbir şeyin hatırası yoktur. Ölümden sonra egemen arzusunun belirttiği şekli alır. Eğer zayıfsa, ölecek veya en iyi ihtimalle bir aptal olarak yeniden doğmuş olabilir, buda ölümcül bir ölümle tamamen ya da sadece bir süre boyunca anlamsız bir gölge olarak son bulacak.

Entelektüel hayvanın kişiliğinde durum böyle değildir. Ölümde kişilik bir süre devam eder ve bir vampir olarak kalır ve insanlığı lanetler ve sonra bir insan hayvan olarak yeniden doğar (♍︎-♏︎), insan biçiminde bir lanet ve bela. Bu lanet ömrünün sınırına ulaştığında, bu dünyada yeniden doğamaz, ancak bir süre cahil insanların manyetizması ve yaşamıyla yaşayabilir, onları saplantı haline getirip vampirleştirmesine izin verir, ama sonunda arzu dünyasında ölür ve düzenbazların astral ışık galerisinde yalnızca onun resmi korunur.

Kişilik kaybı, bin ölümcünün ölümünden çok daha ciddi bir meseledir, çünkü ölüm yalnızca ilkelerin biçimini bir araya getirirken, yaşamlarının ortaya çıkışı her biri kendi bireyselliği içinde korunur. Ancak kişiliğin kaybı veya ölümü korkunçtur, çünkü kişiliğin tohumu olarak var olan ve yaşamdan hayata yeniden üretilen bu özün işlenmesi çok uzun zaman aldı.

Çünkü hiçbir insan kişiliği reenkarne olmamakla birlikte, yine de reenkarne olan bir kişilik tohumu veya tohumu vardır. Kişiliğin bu tohumuna ya da tohumuna, ruh dünyasından gelen görünmez fiziksel tohum adını verdik. Gösterildiği gibi, nefes küresinden yansıtılır (♋︎) ve iki cinsiyet tohumunun birleşmesi ve fiziksel bir beden oluşturması için bağdır. Bu çağlar boyunca devam etti ve bir yaşamda kişilik, ona ruh veren gerçek ego tarafından bilinçli ölümsüz bir varoluşa yükseltilene kadar devam etmelidir. Sonra o kişilik (♐︎) artık bir ömürle sınırlı değil, oğlak burcuna (♑︎), ölümsüz yaşam bilgisine. Ancak kişiliğin kaybı veya ölümü tek başına nefes küresini, bharishad pitri'yi etkilemez (♋︎), bireyselliği de geciktirir (♑︎), akıl. Çünkü kişilik olarak bilinen bharishad'ın temsilcisini ölümsüzleştirmek agnishvatta pitri'nin görevidir. Kanserin oluşması yıllar aldığı için (♋︎) Başak-akrep geliştirmek için yarış (♍︎-♏︎) ırk, bu yüzden o varlığın, karşılık gelen agnishvatta pitri'nin kendisiyle temasa geçebileceği başka bir varlık oluşturması yine çağlar alabilir.

Kendisini yüksek egosundan kopartan kişiliğin ölümsüzlüğe inancı yoktur. Ancak, doğuştan sona ereceğini bilerek, ölümden korkuyor. Kendisini kurtarmak için herhangi bir sayıda hayattan fedakarlık eder ve en titizlikle yaşamaya devam eder. Ölüm geldiğinde, bundan kaçınmak için neredeyse doğal olmayan yöntemler kullanır, ancak sonunda yenmek zorundadır. Ölüm için birden fazla fonksiyon vardır; kaçınılmaz ve affedilmez bir eşitlikçi, kasten cahil, kötülük ve haksızlığın kendi kaderini kuran kaderidir; ama aynı zamanda kişiliği, dünyadaki çalışmaları ile kazandığı ideal ödüle yönlendirir; ya da ölüm yoluyla, her şeyden önce aspirasyon ve doğru eylemle yükselen insan, ceza korkusu ya da ödül umudunun ötesinde, ölümün sırrını ve gücünü öğrenebilir - o zaman ölüm büyük gizemini öğretir ve yaşın ölümsüz gençlikte olduğu aleminin üstündeki adamı taşır ve gençliğin yaşın meyvesi.

Kişiliğin, eski bir yaşamı hatırlama yolu yoktur, çünkü bir kişilik olarak, her bir birleşim bir arada kombinasyonun oldukça yeni olduğu birçok parçanın yeni bir birleşimidir ve bu nedenle eski bir varlığın hafızası bu kişiliğe sahip olamaz. . Mevcut kişilikten önceki bir varlığın hafızası veya bilgisi bireyselliktedir ve belirli bir yaşamın veya kişiliğin özel hafızası, bireysellikte tutulan o yaşamın ortaya çıkması veya ruhsal özündedir. Ancak geçmiş yaşamın hatırası bireysellikten kişiliğin aklına yansıtılabilir. Bu gerçekleştiğinde, genellikle mevcut kişiliğin gerçek benliğini, kişiliğini arzu ettiği zamandır. Sonra, eğer arzu herhangi bir eski kişiliğe rastlarsa, bu hafıza kişiliğe bireysellikten yansır.

Kişilik eğitilmişse ve daha yüksek egounun farkındaysa, bireysellik ile bağlantılı olan önceki yaşamları veya kişilikleri öğrenebilir. Ancak bu ancak uzun bir eğitim ve çalışmadan sonra ve ilahi amaçlara verilen bir yaşamdan sonra mümkündür. Kişilik tarafından, özellikle yüksek fonksiyonlarda ve fakültelerde kullanılan organ, kafatasının merkezine yakın içi boş bir oyukta gözlerin arkasında yatan hipofiz gövdesidir.

Ancak, eski kişiliklerin hayatlarını hatırlayan insanlar, gerçek anlamda iletişim kurmazlar çünkü bunun gerçek bir faydası olmaz. Geçmiş yaşamlardan söz edenler genellikle onları hayal eder. Bununla birlikte, bazı kişilikleri bir resim görmek veya geçmiş bir yaşamla ilgili bir bilgi flaşına sahip olmak mümkündür. Bu gerçek olduğunda, genellikle önceki yaşamın astral formunun veya arzu ilkesinin tamamen solmadığı ve bunun üzerine bir hatırayı ya da bir olayın resmini etkileyen kısmının tamamen solmadığı gerçeği nedeniyledir. Mevcut kişiliğin karşılık gelen kısmı veya başka bir deyişle beyin zihninin alanına girer. Daha sonra, resimden canlı bir şekilde etkilenir ve fikirlerle resimle ilişkilendirilmesi etrafında bir dizi olay oluşturur.

Irklardan ya da ilkelerden hiçbiri, kendi içinde, kötü ya da kötü değildir. Kötülük, alt ilkelerin zihni kontrol etmesine izin vermekte yatmaktadır. İlkelerin her biri insanın gelişimi için gereklidir ve bu nedenle iyidir. Fiziksel beden göz ardı edilemez veya göz ardı edilemez. Bir insan fiziksel bedeni sağlıklı, güçlü ve saf tutarsa, düşmanı değil, arkadaşıdır. Ona ölümsüz tapınağın inşası için gereken malzemenin çoğunu sağlayacak.

Arzu, öldürülecek veya imha edilecek bir güç ya da ilke değildir, çünkü öldürülemez ya da yok edilemez. Arzuda kötülük varsa, kötülük kör kaba kuvvetin zihni arzunun kaprislerini ve isteklerini tatmin etmeye zorlamaya izin vermesinden kaynaklanır. Ancak bu çoğu durumda kaçınılmazdır, çünkü böylece kendini aldatmaya izin veren akıl, deneyimin ve bilginin olmadığı ya da hayvanın üstesinden gelme ve kontrol etme isteğini edinmemiştir. Bu nedenle, başarısız olana veya fethedilene kadar devam etmesi gerekir.

Kişilik, kötüye kullanılabilecek ve kenara atılabilecek bir maske değildir. Kişilikten sonra kişilik, nefes ve bireysellikten oluşur, onunla zihin, dünya ve dünyanın güçleriyle temasa geçebilir ve üstesinden gelip onları eğitebilir. Kişilik, aklın birlikte çalışması gereken ve bu nedenle ihmal edilmemesi gereken en değerli şeydir.

Ancak kişilik, her ne kadar büyük ve öz-önemlisi ve gösterişli ve gururlu ve güçlü görünebilir, ancak sakin, kendini bilen bireysellik ile karşılaştırıldığında kaprisli bir çocuk; ve kişiliğe bir çocuk gibi davranılmalıdır. Çocukken olduğu gibi kötülük eğilimlerinin sınırlandırılması ve kademeli olarak yaşamın bir oyun ya da zevk evi olmadığını, yavaş yavaş oyuncaklarla ve tatların bir ev olmadığını görmesi gerekir. sweetmeats, ama dünyanın en ciddi iş için olduğunu; yaşamın tüm aşamalarının bir amacı olduğu ve bu amaç, çocuğun öğrendiği derslerin amacını keşfettiği halde, keşfetmesi ve gerçekleştirmesi de kişiliğin görevidir. Sonra öğrenme, kişilik, işle ve amaçlarla ilgilenmeye başlar ve gerekliliği görmek için yapılan çocuk gibi kaprisli ve kusurlarını aşmaya gayret eder. Ve giderek artan kişilik, büyüyen gençlik bir erkek olmak istediği halde, yüksek egosuna duyulan istekle ulaşır.

Hatalarını sürekli olarak sınırlandırmak, fakültelerini iyileştirmek ve ilahi benliği bilinçli bir şekilde bilmek isteyen kişilik, büyük gizemi keşfeder - kendisini kurtarmak için kendini kaybetmesi gerekir. Ve cennetteki babasından aydınlanmaya başlayarak, sınırlarının ve doğruluğunun dünyasından kendisini kaybeder ve ölümsüz dünyada nihayet kendini bulur.

[1] Rahim yaşam alanı, tıp dilinde allantois, amniyotik sıvı ve amniyonu içerir.