Kelime Vakfı

Spiritual Karma, fiziksel, psişik, zihinsel ve ruhsal insanın bilgisi ve gücünün kullanılmasıyla belirlenir.

-Burçlar.

L'

WORD

Vol 8 MART, 1909. No 6

Telif Hakkı, 1909, HW PERCIVAL tarafından.

KARMA.

VII.
Manevi Karma.

Devam etti.

Önceki makalelerde, karma fiziksel, psişik ve zihinsel yönleriyle sunuldu. Bu makale manevi karma ve diğer türlerin manevi karma içerdiği şekilde ele alınmaktadır.

Ruhsal karma, işaret kanserinden işaret oğlak burcuna (♋︎ – ♑︎), nefes-bireysellik'e kadar dairenin alt yarısında aktif ve çalışır durumdadır.

Manevi karma, bilgiden gelen eylem ya da bilgiyle hareket eden arzu ve akıldır. Bu tür bir eylem oyuncuya tepki verir veya onu eylemin etkilerinden kurtarır. Bilgiyle hareket eden, ancak eylemleriyle ve sonuçlarıyla ilgilenen veya bunlardan etkilenenler, kendi eylemleri ve sonuçları ile ilgilidir. Ancak, bilgiyle hareket eden ve bunun, eylem ya da sonuçlarına herhangi bir ilgisi olmadan haklı olduğu için, yasalardan serbest ve etkilenmeyen kişilerdir.

Zihnin normal fakültelerine sahip olan tüm insanlar yaratır ve manevi karmaya tabidir. Bazı kişiler zaman zaman eylemin sonuçlarına ilgi duymadan hareket etse de, sadece reenkarnasyonun ötesinde olan ve yerine getirdiği ve yasaların üstünde olduğu için reenkarnasyonun ötesinde olan kişi, eylemle ilgilenmeden veya etkilenmeden her zaman tek başına hareket edebilir. ve sonuçları. Sonuçlar yasaların üstünde olan biri tarafından gerçekleştirilen eylemleri izlese de, eylemlerden etkilenmeyecektir. Bizim pratik amacımız için, ruhsal karmanın genel olarak enkarnasyon ve reenkarnasyonun gerekli olduğu tüm varlıklara uygulanabileceği söylenebilir.

Bilgiye sahip olan herkes her zaman kendi bilgisine göre hareket etmez. Bilmek, yapmaktan ayırt edilir. Sonuçları ile ilgili tüm sonuçlar, doğru olduğunu bildiği şeyi yapmak veya yapmamaktan kaynaklanır. Neyin doğru olduğunu henüz bilen, buna göre davranmayan, acı çekecek karma yaratır. Neyin doğru olduğunu bilen ve yapan, kutsanmışlık olarak adlandırılan manevi bir zevk yaratır.

Bilgisine sahip olan kişi etkisinin olduğunu görür. in meşe ağacının meşe palamudu içinde olmasına rağmen, yumurtada potansiyel bir kuş bulunduğundan ve bir cevap olarak bir soru tarafından önerilip önerildiyse, eylemde belirtilen sebep ve sonuç.

Doğru olduğunu bildiği şeyi yapan kişi, nasıl davranacağını daha net görecek ve bilecek ve eylemlerin tüm sonuçlarının ve sonuçlarının kendisine netlik kazanmasının yollarını sağlayacaktır. Haklı olduğunu bildiği şeye karşı hareket eden, ruhsal olarak kör olana kadar bildiği şeyi yapmayı reddettiği ölçülerde, kafası karışacak ve daha fazla kafası karışacak; yani doğru ve yanlış, doğru ve yanlış arasındaki farkı ayırt edemeyecektir. Bunun nedeni hemen harekete neden olan sebepte ve tüm geçmiş tecrübelerin bilgisinde uzaktan bulunur. Kişi, bilgi toplamıyla aynı anda yargılanamaz, ancak seçtiği takdirde, davranışlarından herhangi birini harekete geçiren güdüyü vicdanından önce toplayabilir.

Vicdan mahkemesinde, herhangi bir eylemin sebebinin, bir kişinin bilgisinin bir odağa toplanması olan vicdan tarafından doğru ya da yanlış olduğu kabul edilir. Vicdan, güdü doğru ya da yanlış olarak ilan ettiğinde, kişi kurallara uymalı ve yönlendirilmeli ve buna göre hareket etmelidir. İnsanın sebeplerini vicdan ışığında sorgulayarak ve vicdanın gereklerine göre hareket ederek insan korkusuzluğu ve doğru hareketleri öğrenir.

Dünyaya gelen tüm varlıkların her biri kendi yaptıklarını, düşüncelerini ve motivasyonlarını hesaplarına taşır. En geniş kapsamlı olanı, bilgiden gelen bu düşünce ve eylemdir. Bu hesaplar, üzerinde çalıştıkları, ödedikleri durumlar haricinde kurtarılamazlar. Yanlış düzeltilmeli ve hak yapmak için doğru değil, hak yapmak uğruna devam edilen mutluluk ve ödül yerine hak devam etmelidir.

İnsanın ondan kaçabilmesi veya ondan kurtulması için karma yapmaması gerektiğini söylemek yanlış bir fikirdir. Bunu yapmamak niyetiyle karmaşanın üstünden kaçmaya ya da yükselmeye çabalayan kişi, başlangıçtaki amacını yitirir, çünkü hareket etmemesi nedeniyle karma'dan uzaklaşma arzusu onu kaçacağı harekete bağlar; hareket etmeyi reddetmesi esaretini uzatır. İş karma üretir, ancak iş onu çalışma zorunluluğundan kurtarır. Dolayısıyla kişi karma yapmaktan korkmamalı, korkusuzca hareket etmeli ve bilgisine göre, o zaman tüm borçlarını ödemeden ve özgürlüğüne giden yoldan çalışmadan çok geçmeyecek.

Karmanın aksine, ön değerlendirme ve özgür irade hakkında çok şey söylendi. Herhangi bir anlaşmazlık ve çelişkili ifade, terimlerin kendileriyle çelişmekten ziyade, bir düşüncenin karışıklığından kaynaklanmaktadır. Düşüncenin karmaşası, her birinin kendine ait bir anlamı ve anlamı olan terimleri tam olarak anlamadan gelir. İnsana uygulandığı gibi ön değerlendirme, doğup yaşayacağı devlet, çevre, şart ve koşullara karar vermek, atamak, sıralamak ya da düzenlemek. Buna kader veya kader fikri de dahil edilmiştir. Bunun kör bir kuvvet, güç veya keyfi bir Tanrı tarafından belirlendiği nosyonu, tüm ahlaki hak duygusuna isyan ediyor; ilahi cetvelin nitelikleri olan adalet ve aşk yasalarına aykırıdır, itiraz eder ve ihlal eder. Ancak, önceden tahmin etme kişinin kendi durumunun, ortamının, koşulunun ve koşullarının, kişinin kendi önceki ve önceden belirlenmiş eylemlerini neden olarak (karma) belirlemesi olarak anlaşılıyorsa, terim uygun bir şekilde kullanılabilir. Bu durumda, ilahi cetvel, adil ve yaşamın gereksinimlerine ve gereksinimlerine göre hareket eden kişinin kendi Yüksek Ego'su veya Benliği'dir.

Özgür irade doktrini için ve aleyhine sayısız ve uzun tartışmalar yapıldı. Birçoğunda, insanların özgür irade ne anlama geldiğini bildiği kabul edilmiştir. Ancak argümanlar tanımlara dayanmaz, temellerin anlaşıldığı anlaşılmaz.

İnsana uygulanan özgür iradenin ne olduğunu anlamak için iradenin ne olduğu, hangi özgürlüğün olduğu ve aynı zamanda erkeğin kim olduğu da bilinmelidir.

Kelime, gizemli, az anlaşılmış, ancak yaygın olarak kullanılan bir terimdir. Kendi başına, irade renksiz, evrensel, kişiliksiz, bağlı olmayan, tarafsız, kendi kendine hareket eden, sessiz, her zaman mevcut ve tüm gücün kaynağı ve kökeni olan ve kendisine güç veren ve herkese güç veren akıllı bir ilkedir. var olma kapasitelerine ve kullanma yeteneklerine göre ve oranlarında varlıklar. Will özgür.

İnsan, Akıl, vücuttaki Ben-ben-düşünürü olan bilinçli ışıktır. Özgürlük koşulsuz, sınırlanmamış devlettir. Serbest, kısıtlama olmadan eylem demektir.

Şimdi insanın özgür iradesine gelince. İsteğin ne olduğunu, özgürlüğün ne olduğunu ve isteğin ücretsiz olduğunu gördük. Sorun devam ediyor: İnsan özgür mü? Hareket serbestliği var mı? O özgürce kullanabilir mi? Eğer tanımlarımız doğruysa, özgürlük durumunda, irade özgürdür; ama insan özgür değildir ve özgürlük durumunda olamaz, çünkü düşünce sırasında düşünceleri şüphe içinde bulutlanır ve zihni cehaletle kördür ve duyuların bağı ile bedenin arzularına bağlıdır. Sevecenlik bağlarıyla arkadaşlarına bağlanmış, cesaret ve hüzünleri tarafından eyleme maruz bırakılmış, inançlarının önyargıları ile serbestçe hareket etmekten alıkonan ve genel olarak hoşlanmadıkları, nefretleri, öfkeleri, kıskançlıkları ve bencillikleri tarafından püskürtüldü.

İnsan, irade özgür olduğu anlamda özgür olmadığı için, insanın irade kaynaklı gücü kullanamadığı sonucunu çıkarmaz. Aradaki fark bu. Kendi irade ve kendinden hareket etme sınırsız ve ücretsizdir. Zeka ile hareket eder ve özgürlüğü mutlaktır. Kendisini insana borç verdiği gibi irade sınırsızdır, ama erkeğin uygulandığı kullanımı cehaletiyle veya bilgisiyle sınırlıdır ve şartlandırılmıştır. İnsanoğlunun irade özgür olduğu ve herhangi birinin onu kullanabilme kapasitesi ve kapasitesine göre ücretsiz olarak kullanabileceği anlamında özgür iradeye sahip olduğu söylenebilir. Fakat insanın kişisel sınırlamaları ve kısıtlamaları nedeniyle, irade özgürlüğünün mutlak anlamında olduğu söylenemez. İnsan, iradesini eylem alanıyla kullanımında sınırlandırmaktadır. Koşullarından, sınırlamalarından ve kısıtlamalarından kurtuldukça özgürleşir. Tüm sınırlamalardan özgür olduğunda ve ancak o zaman, iradeyi tam anlamıyla ve özgürce kullanabilir. Kullanmak yerine irade ile hareket ettiğinde özgürleşir.

Özgür irade denilen şey sadece seçimin hakkı ve gücüdür. Bir hareket tarzına karar vermek insanın hakkı ve gücüdür. Seçim yapıldığında, irade, yapılan seçimin elde edilmesine borç verir, ancak irade seçim değildir. Belirli bir hareket tarzının seçimi veya kararı kişinin karmasını belirler. Seçim veya karar nedenidir; eylem ve sonuçları takip eder. İyi ya da kötü manevi karma, seçim ya da verilen karar ve izleyen eylem tarafından belirlenir. Seçim, birinin en iyi yargı ve bilgisine uygunsa iyi olarak adlandırılır. Seçim kişinin daha iyi yargı ve bilgisine karşı yapılırsa, buna kötülük denir.

Kişi zihinsel olarak bir şeyi yapmayı seçtiğinde veya seçtiğinde karar verirse, ancak fikrini değiştirir veya karar verdiğini yapmazsa, bu tür bir karar kendi içinde karar vermiş olduğu şey hakkında tekrar tekrar düşünme eğilimi gösterme etkisine sahip olacaktır. Eylem olmadan tek başına düşünce, hareket etme eğilimi olarak kalacaktır. Ancak, yapmaya karar verdiği şey yapılırsa, seçim ve eylemden kaynaklanan zihinsel ve fiziksel etkiler mutlaka izleyecektir.

Örneğin: Bir erkek bir miktar paraya ihtiyaç duyar. Bunu elde etmenin farklı yollarını düşünüyor. Herhangi bir meşru yol görmüyor. Sahtekarlık yöntemlerini göz önünde bulundurur ve sonunda gereken miktar için bir not almaya karar verir. Nasıl yapılacağını planladıktan sonra, kararını gövdeyi ve imzayı zorlayarak yürütür ve notu müzakere etmeye ve tutarı tahsil etmeye çalışır. Kararının veya seçiminin ve eyleminin sonuçlarının, derhal veya belli bir zamanda önceki düşüncelerinin ve eylemlerinin diğerlerinin karar vermesine karar verilip gelmeyeceğinden emin olabilirsiniz, ancak sonuç kaçınılmazdır. Bu tür suçlar için sağlanan yasa ile cezalandırılır. Sahtekarlık yapmaya karar vermiş ancak kararını yürürlüğe koymamış olsaydı, sebeplerini sahtekarlık olarak değerlendirmek için zihinsel eğilimler olarak kurardı, sonunu elde etmek için bir araç olarak kullanırdı, ancak o zaman kendini kanuna tabi tutmazdı. tamamlanan eylem. Karar, eyleminin düzleminde onu sorumlu tuttu. Bir durumda niyeti nedeniyle zihinsel bir suçlu, diğerinde ise fiziksel davranışı nedeniyle gerçek bir suçlu olacaktı. Bu nedenle, suçluların sınıfları zihinsel ve gerçek tipte, niyet edenler ve niyetlerini eyleme geçiren kişilerdir.

Paraya ihtiyaç duyan adam düşünmeyi reddetmişse veya sahtekarlıkla hareket etmeyi reddetmeyi düşündükten sonra, ancak bunun yerine davasında getirilen acı ve zorluklara katlanmış ve bunun yerine koşullarını en iyi şekilde yerine getirmiş ve ilke veya hak için hareket etmişse En iyi kararına göre, fiziksel olarak acı çekebilir, ancak seçimi ve hareket etmeyi reddetme kararı ve seçilmesi, fiziksel sıkıntının üzerine çıkmasını sağlayacak ahlaki ve zihinsel güçle sonuçlanacak ve doğru eylem ilkesine yol açacaktır. sonunda onu daha az ve fiziksel ihtiyaçların karşılanmasına yönlendirir. Böylece hak ilkesine göre hareket eden ve sonuçlardan korkmayan biri, ruhsal şeylere duyduğu isteği uyandırır.

Manevi karmaya, insanın manevi şeylerle ilgili bilgisiyle veya ona karşı seçim ve eylemden kaynaklanır.

Manevi bilgi genellikle insanda kendi dinine olan inancı ile temsil edilir. Dinine veya dini yaşamına olan inancı ve anlayışı onun ruhsal bilgisini gösterecektir. Dini inancının bencil kullanımlarına veya bencilliğine ve onun inancına göre davranması, dar ve bağnaz ya da manevi şeylerin geniş ve geniş kapsamlı bir anlayışı olup olmadığına göre, onun iyi ya da kötü ruhsal karması olacaktır.

Manevi bilgi ve karma, insanın dini inançları ve inançları kadar değişkendir ve zihninin gelişimine bağlıdır. Kişi tamamen dini inancına uygun olarak yaşadığında, bu düşünce ve yaşamın sonuçları kesinlikle fiziksel yaşamında ortaya çıkacaktır. Ancak bu tür adamlar son derece nadirdir. Bir erkeğin çok fazla fiziksel mülkiyeti olmayabilir, ancak dini inançlarına uyuyorsa, fiziksel mal bakımından zengin olan, ancak düşünceleri ve eylemleri kendi inancının inancına uymayan birinden daha mutlu olacaktır. Böyle zengin bir adam bunu kabul etmeyecek, ancak din adamı doğru olduğunu bilecek.

Bilinen adı ne olursa olsun Tanrı'yı ​​düşünen ve hareket edenler her zaman bencil ya da bencil olmayan bir sebeple yaparlar. Düşünen ve davranan her biri, düşündüğü ve düşündüğü şeyi alır ve onu düşünen ve harekete geçiren güdüye göre alır. Aldatıcı, hayırsever veya kutsal olarak kabul edilme nedeninin yol açtığı dünyada iyi davrananlar, davranışlarının hak ettiği ünü kazanacaklar, ancak dinî yaşam hakkında bilgi sahibi olmayacaklar, ne de gerçek sadakaların ne olduğunu bilmeyeceklerdir. doğru bir yaşamın sonucu olan barış.

Cennetteki bir yaşamı dört gözle bekleyip dinlerinin belirttiğine göre yaşayanlar, ölümden sonra hayattaki düşüncelerine (ve eylemlerine) göre uzun veya kısa bir cennetin tadını çıkaracaklar. İnsanlığın sosyal ve dini yaşamına uygulanan manevi karma budur.

Her insan tipine uygulanan başka tür bir manevi karma vardır; hayatının en hayati ve köklerine çarpıyor. Bu ruhsal karma, yaşamın tüm eylem ve koşullarının temelidir ve insan, gerçekten ruhsal karmasının görevini yerine getirirken büyük ya da küçük olacaktır. Bu karma, insana uygulandığı şekliyle, insanın kendisinden ortaya çıkar.

Doğanın her evresinde, biçimlendirilmemiş elementlerle, mineral ve hayvan alemlerinde, insanın içinde ve ötesinde, onun üzerindeki manevi alemlerde işleyen ebedi bir manevi ilke vardır. Varlığıyla dünya kristalleşir ve bir elmas gibi sert ve ışıltılı hale gelir. Yumuşak ve tatlı kokulu toprak doğurur ve değişken renkli ve hayat veren bitkileri ortaya çıkarır. Ağaçlardaki özlerin hareket etmesine ve mevsiminde ağaçların çiçek açmasına ve meyve vermesine neden olur. Hayvanların çiftleşmesine ve çoğalmasına neden olur ve her birine uygunluğuna göre güç verir.

İnsan devletinin altındaki her şeyde ve yaratıkta, kozmik zihintir, Mahat (Ma); eylemde (r); Kosmik arzusu ile, Kama (Ka); Böylece, çeşitli krallıklarındaki bütün doğa, evrensel gereklilik ve uygunluk kanununa göre karma tarafından yönetilir.

İnsanoğlunda bu manevi ilke kendisini erkeğe dönüştüren prensiplerin hepsinden daha az anlaşılmaz.

İnsanoğlunun İlahiyattan, Tanrı'dan ya da Evrensel Akıl'dan ilk yayılmasından başlayarak bireysel zihninde iki fikir vardır. Bunlardan biri seks fikri, diğeri güç fikridir. Bunlar, homojen maddenin özünde olan bir ikilik karşıtlığıdır. Zihnin ilk aşamalarında, bunlar sadece fikirde var. Akıl, iğrenç örtüleri ve kendisi için örtüleri geliştirdikçe dereceye kadar aktif hale gelir. Zihin bir insan hayvan vücudunu geliştirene kadar, seks ve iktidar fikirleri tezahür etmedi, aktif hale geldi ve zihnin bireysel enkarne kısmına tamamen hükmediyordu.

Bu iki fikrin ifade edilmesi gereken tanrısallık ve doğa ile uyumludur. Bu iki fikrin ifadesini bastırmak veya bastırmak doğaya ve ilahete aykırı olacaktır. Cinsiyet ve iktidarın ifadesini ve gelişimini durdurmak mümkün olsaydı, tezahür eden tüm evreni bir olumsuzlama durumuna indirir ve azaltır.

Seks ve güç, zihnin tüm dünyalarla yakın ilişki kurduğu iki fikirdir; Onlarla büyür ve onlarla ölümsüz insanın dolu ve eksiksiz halini alır. Bu iki fikir, yansıtıldıkları veya ifade edildikleri düzlemlerin ve dünyaların her birinde farklı şekilde çevrilir ve yorumlanır. Bu fiziksel dünyamızda, (♎︎), cinsiyet fikri, kadın ve erkeğin somut sembolleriyle temsil edilir ve güç fikri, somut sembolü olan parası için vardır. Psişik dünyada (♍︎ – ♏︎) bu iki fikir güzellik ve güçle temsil edilir; zihinsel dünyada (♌︎ – ♐︎) sevgi ve karakterle; manevi dünyada (♋︎ – ♑︎) ışık ve bilgi ile.

Bireysel zihnin İlahiyat'tan çıktığı ilk aşamada, kendisinin ve tüm potansiyel fakülteleri, güçleri ve olasılıklarının bilincinde değildir. O var olmakta ve var olan her şeye sahiptir, ancak kendisini kendisi veya onun içinde olan her şeyi tanımıyor. Her şeye sahiptir, ancak sahipliğini bilmez. Işıkta hareket eder ve karanlığı bilmez. Kendi içinde potansiyel olan her şeyi gösterebilmesi, deneyimleyebilmesi ve tanıyabilmesi, kendisini her şeyden farklı olarak bilmesi ve daha sonra kendisini her şeyde görmesi için, zihnin kendisini ortaya koyarak ve inşa ederek ifade etmesi gerekliydi. bedenleri ve kendini dünyalar içinde ve bedenlerinde onlardan farklı olarak tanımayı ve tanımlamayı öğrenir.

Dolayısıyla zihin, ruhsal durumundan ve şimdi güç ve cinsiyetin içsel fikirleri tarafından harekete geçerek, yavaş yavaş kendini dünyalar arasında cinsiyet bedenlerine dahil etti; ve şimdi zihin, bir yandan seks arzusu, diğer yandan iktidar arzusu tarafından yönetiliyor ve hükmediyor.

Cinsler arasındaki çekicilik olduğu düşünülen aşktır. Gerçek aşk tezahürün ve fedakarlığın gizli yayı olan temel prensiptir. Bu aşk ilahidir, ancak bu gerçek aşk, cinsel seksten ayrılmadan önce ve bu aşkı öğrenmesi gerekirken öğrenmesi gerekir veya öğrenmesi gerekirken, cinsiyet yasası tarafından yönetilen bir kişi tarafından bilinemez.

Cinsiyete olan cinsiyetin çekiciliğinin sırrı ve nedeni, zihnin, orijinal dolgunluk ve bütünlük halinin ardından özlem ve özlem duymasıdır. Zihin kendi içinde kadın ve erkekte ifade edilen her şeydir, ancak cinsiyetlerden biri doğasının sadece bir tarafının gösterilmesine izin vereceği için, ifade edilen tarafın, diğer tarafını tanımak için uzun süre beklediği ifade edilen taraf . Kendini eril veya dişil bir bedenle ifade etme zihni, dişil veya eril bir beden yoluyla ifade edilmeyen, ancak kendi cinsiyeti tarafından gözden geçirilip gizlenen ve gizlenen başka bir doğanın varlığını araştırır.

Erkek ve kadın her biri diğerinin aynasıdır. Bu aynaya bakan her biri, onun diğer doğasına yansıdığını görür. Bakmaya devam ettikçe, yeni bir ışık doğar ve kendi kendine veya karakterine olan sevgisi kendi içinde yayılır. Diğer doğasının güzelliği ya da gücü onu tutar ve sarır ve tüm bunları, cinsiyetinin yansıyan doğası ile birleştirerek gerçekleştirmeyi düşünür. Cinsel ilişkide böyle bir kendini gerçekleştirme mümkün değildir. Bu nedenle akıl, gerçek olduğunu düşündüğü şeyin sadece yanılsama olduğunu bulmaya zorlanır.

İnsanlığın dışında bebeklikten doğmuş bir varlığın ve tüm gizli insan duygularıyla, kendi figürünün yansıtıldığı ve yansımasıyla “aşka düştüğü” bir aynanın önünde durması gerektiğini varsayalım. gizli duygular kendiliğinden aktif hale gelir ve bunu engellemek için herhangi bir nedene gerek kalmadan, bir anda olmanın, şimdi yaşadığı tuhaf duyguları ortaya çıkaran nesneyi kucaklamak için çaba göstermesi muhtemeldir.

Sevgisini ve umutlarını ve belirsiz ideallerini ortaya çıkaran, ortadan kaybolan ve yalnızca cam parçalarını bırakan bir yer bırakmış olanı kucaklamak için çok ciddiyetle çabaladığını, bu varlığın mutlak yalnızlığını ve zedelemesini düşleyebiliriz. . Bu süslü görünüyor mu? Oysa yaşamdaki çoğu insanın yaşadıklarından uzak değil.

Kişi içe ve söylenmemiş özlemi yansıtan başka bir insan bulduğunda, yansıma bakışına bakarken en hassas duyguları hayatına yayılır. Bu yüzden, suçluluk duymadan, gençlik yoluyla hareket eden zihin, diğer cinsiyete olan sevgili yansımasına bakar ve mutluluğun mükemmel ideallerini oluşturur.

Her şey iyi gidiyor ve sevgili umutlarını ve ideallerini cenneti içinde yaşarken, aynasına aynaya hayranlıkla bakmaya devam ediyor. Ancak cenneti aynayı kucakladığında ortadan kaybolur ve yerinde, görüntünün yalnızca kaçan kısımlarını gösterecek olan küçük cam parçalarını bulur. İdealin anısına, cam parçalarını bir araya getirir ve idealini parçalarla değiştirmeye çalışır. Parçaların kayması ve değişmesiyle yaşam boyunca yaşar ve çok yakın temasla kırılmadan önce aynada olduğu gibi idealini unutabilir.

Bu resimdeki gerçek, hafızası olanlar, görene kadar bir şeye bakabilen ve bakışlarının ciciliğin yanlarından gelebilecek tinsel ve yan kenarlar tarafından nesneden alınmasına izin vermeyecekler tarafından görülecektir. görüş alanı dahilinde.

İlk hayal kırıklığını yaşadıktan sonra, hafif ya da basit ya da yoğun bir şekilde yaşadıkları ilk hayal kırıklığını yaşadıktan sonra, unutmuş ya da unutmayı öğrenmiş, kendilerini olduğu gibi tatmin etmeyi öğrenmiş ya da öğrenmiş ya da duyularla doğal olarak kendilerini tatmin etmişlerdir. Şiddetli veya akılları duyumsal sevinçlerle dolanıp doygun olanlar, resimdeki gerçeği inkar edecektir; gülerek reddedecekler veya rahatsız edecekler ve kınayacaklar.

Ancak, gerçekten konuşulan gibi görünen, rahatsız edici olsa bile mahkum edilmemelidir. Zihnin gözü maddeye sakince ve derinden bakabiliyorsa, sıkıntı ortadan kalkacak ve sevinç gerçekleşecek, çünkü cinsiyette gerçekten değen şeyin hayal kırıklığının acısı ya da zevk sevinci olmadığı görülecektir. cinsiyette birinin görevini öğrenme ve yapma ve cinsiyet olgusunun içinde ve ötesinde duran gerçeğin bulunması.

Cinsiyete verilen tüm sefalet, heyecan, huzursuzluk, keder, acı, tutku, şehvet, hoşgörü, korku, sıkıntı, sorumluluk, hayal kırıklığı, umutsuzluk, hastalık ve acı görüldü ve görevler üstlenildi ve yapıldı. Zihin gerçek doğasına uyandığında, cinsiyetin duygusal yönünden memnun olmadığı için mutludur; görevlerin getirdiği yük hafifleşti; görevler, birini esaret altında tutan zincirler değil, daha fazla yüksekliğe ve daha küçük ideallere giden yolda çalışanlar. Emek işe dönüşür; hayat, sert ve zalim bir öğretmen yerine, nazik ve istekli bir öğretmen olarak görülür.

Fakat bunu görmek için, kişi karanlıkta yere gömülmemeli, dik durmalı ve gözlerini ışığa alıştırması gerekir. Işığa alışınca, seksin gizemini görecek. Mevcut seks koşullarının karmik sonuçlar olduğunu, seks koşullarının ruhsal nedenlerin sonucu olduğunu ve ruhsal karmasının cinsiyetle doğrudan bağlantılı ve ilişkili olduğunu görecektir.

Devam edecek.