50 İsimler, Ustalar ve Mahatmalar
Kelime Vakfı

Ma mahattan geçtiğinde, ma hala ma olacaktır; ama ma, mahat ile birleşecek ve bir mahat-ma olacak.

-Burçlar.

L'

WORD

Vol 10 KASIM, 1909. No 2

Telif Hakkı, 1909, HW PERCIVAL tarafından.

ADEPTS, MASTERS VE MAHATMAS.

(Devam etti.)

ADEPTS ve ustalar, zâviye, okul, derece, hiyerarşiler ve kardeşlik halinde düzenlenir. Lodge, usta, usta ya da mahatmanın yaşadığı ya da buluşma yeridir; okul terimi, meşgul olduğu iş hattını veya türünü ifade eder; bir derece, okul çalışmalarında onun kapasitesini, yeteneğini ve verimliliğini gösterir; Bir hiyerarşi, ait olduğu ırktır; kardeşlik, zâviye, okullar ve hiyerarşiler arasındaki ilişkidir. Eleştiri ve ustaların örgütleri, tüzel bir şirketin, bir siyasi partinin veya bir kuruluşun insan yapımı yasalarla yaratıldığı bir anonim şirkete benzemez. Adept'lerin ve ustaların organizasyonu doğal yasalara göre ve fiziki dışındaki amaçlarla gerçekleşir. Örgütlenme prensibi, bir bedenin bütününün veya bir bütün olarak bedenin yararı için bir vücudun tüm bölümlerinin veya düzeninin birleşik bir bütün olarak ilişkisidir.

Örgütlerin adipler arasında amacı, bedenlerini mükemmelleştirmek, arzuyu yönlendirmek ve görünmeyen psişik dünyanın güçlerini kontrol etmektir. Farklı okullarda birçok gruptan oluşan derecelere göre düzenlenirler. Her grubun bir öğretmeni vardır; öğretenleri uyumlu, çalışma bedeninde doğal niteliklerine ve kapasitelerine göre seçer, düzenler ve ilişkilendirir. Öğrencilere arzularının kullanımında ve kontrolünde, temel kuvvetlerin ve görünmez güçlerin kontrolünde ve bu kontrolle doğal olayların üretilmesinde talimat verir. Ustalar karmalarını tam olarak çözemedikleri için, okullarında bu karmanın ne olduğu ve nasıl en iyi şekilde çalışılacağı, düşünce veya zihinsel bedenlerinin nasıl mükemmelleştirileceği ve zihinsel dünyanın kapsamı ve gizemlerinin ne olduğu gösterilir.

Mahatmalar, ustalar ve ustalar gibi örgütlenmezler. Fiziksel bedenlerinin örgütlenmelerinde çok az yerleri var, eğer öyle denirse. Gruplarda veya okullarda buluşmazlar veya eğitim amacıyla toplantı yapmazlar.

Bir hiyerarşi, bölümlerinde yedi katlıdır. Yedi ırk veya hiyerarşi, hareketli zodyaklarda kalıcı zodyak yasalarına göre görünür ve geliştirilir. (Görmek “Kelime” Vol. 4, No. 3-4.Alt yedi zodyak işaretinin her işareti, bir hiyerarşiyi temsil eder ve her biri, türü ve gelişiminde diğer altı hiyerarşinin her birinden farklıdır. İlk hiyerarşi veya ırk işareti kanserdir, nefes alır ve manevi dünyaya aittir. İkincisi ise leo burcu, yaşam ve zihinsel dünyaya aittir. Üçüncü ırk veya hiyerarşi işaretidir, başak, biçim ve psişik dünyaya aittir. Dördüncü, terazi, cinsiyet işaretidir ve fiziksel dünyaya aittir. Beşincisi, işaret akrep, arzu ve psişik dünyasına aittir. Altıncı işaret sagit, düşünce ve zihinsel dünyaya aittir. Yedinci ırk veya hiyerarşi, oğlak burcu bireyselliktir ve manevi dünyaya aittir.

İnsanlığın ilk ırkı, yeni ortaya çıkan zihinlerin bedenleri, bireysel ruhsal nefeslerdi. İkincisi, yaşam gücünün elektriksel gövdeleriydi. Üçüncüsü astral cisimlerdi. Dördüncü yarış, önceki üç yarışın formları, yaşamları ve fiziksel erkeklerin nefesi olarak hareket ettiği fiziksel bedenler ve erkeklerdir. Şu anda cinsellik içinde, yaşadığı ve farklı olduğu tüm fiziksel insanlar, hangi ülke, klim veya sözde ırk olursa olsun, dördüncü ırk varlıkları veya bedenleridir ve dördüncü hiyerarşinin türleridir. Bu dördüncü yarışın bölündüğü farklı alt-gruplar, türler ve renkler, hiyerarşinin gelişim derecesi bakımından farklı olan fakat ayni olmayan bölümleridir. Aynen hepsi fiziksel insan. Dördüncü yarış içinde ve içerisinde, beşinci yarış veya hiyerarşi binlerce yıl önce hareket etmeye ve gelişmeye başladı. Fiziksel beden olan dördüncü yarış boyunca hareket eden bu beşinci yarış, dördüncü yarış erkekleri tarafından dördüncü yarıştan daha fazla görülmez, fiziksel erkekler, içinde ve içinden geçen üçüncü ya da ikinci ya da ilk yarışları görebilir. Beşinci ırk, fiziksel ırktan arzu olarak hareket eder ve fiziksel insanlık tarafından görülmese de, fiziksel insanlığı istediği kadar yönlendirmez ve zorlamaz. Dördüncü ırk veya fiziksel insanlık, figür ve önemlilik söz konusu olduğunda, en düşük gelişme durumuna ulaşmıştır; Gelecekteki yarışlarda fiziksel dördüncü ırk, figürün güzelliği, hareketin zarafeti, cilt parıltısı, renk ve güç ve özelliklerin iyileştirilmesi, insanlığın gelecekteki ırklarının içinde ve onunla birlikte hareket edeceği oranda geliştirilecektir. Beşinci hiyerarşi, dördüncü ırk üçüncü insandan elde edilen sonuç ve gelişme olsa bile, dördüncü ırk fiziksel insanı ile gelişen varlıklardan oluşur. Beşinci insanlık ırkı, burada dördüncü ırk fiziksel bedenlerinden ayrı ve ayrı yaşayabilecekleri varlıklar olarak tanımlanmış olan, adipler adı verilen hiyerarşidir. İnsanlığın altıncı ırkı burada usta denilen varlıklardır. Beşinci ırk arzusu dördüncü ırk fiziksel erkeklerini harekete geçirdiği için, insanlığın altıncı ırkı, beşinci ırk arzusunu harekete geçiren ve yönlendiren veya yönlendirmesi gereken zihinsel düşünce bedenleridir. Yedinci hiyerarşi, buradaki mahatmalar adı verilen hiyerarşidir. Onlar, insanlığın tüm ırklarının rehberleri, yöneticileri ve hukuk verenleri, en gelişmişleridir.

Fiziksel dördüncü yarış adamı, geliştirmeye çalıştığı, arzusu, beşinci yarışı ya da hiyerarşisini arzuladı. Altıncı yarış fiziksel dördüncü yarışçı aracılığıyla düşünürü olarak hareket eder. Yedinci yarış, dördüncü yarış fiziksel insanıyla I-am-I prensibi olarak ya da doğrudan ve anlık bilgi olan onunla hareket eder. Şimdi dördüncü ırk fiziksel insanında mevcut olan arzu ilkesi ve düşünme ilkesi ve bilme ilkesi, burada adepsiler, ustalar ve mahatmalar olarak adlandırılan beşinci, altıncı ve yedinci insan ırklarıdır. Şimdi sadece ilkelerdir; adeplerin, ustaların ve mahat sahiplerinin şimdi tam bilinçli ve zeki davrandıkları ruhsal, zihinsel ve ruhsal dünyalarda bilinçli ve akıllıca aktif olacak varlıklar haline gelecektir.

Kardeşlik, herhangi birinin veya tüm hiyerarşilerinki arasındaki ortak ilişkidir. Fiziksel insanlığın kardeşleri fiziksel bedeni olanlardır. Onlar dördüncü ırk kardeşler. Adiplerin ırkı arasındaki kardeşlik, fiziksel ilişki nedeniyle değil, beşinci ırk kardeşi olması nedeniyle vardır. Doğanın ve arzunun nesnesinin benzerliği, adipler arasında özel kardeşliklerin bağlarıdır. Kardeşliğin ustalar arasındaki bağı düşünülmektedir. Onlar altıncı ırk kardeşler. İdeallerin veya düşünce konularının aynı olması, kardeşliğin bölünmelerini belirler. Bir ana, düşüncelerinin ve ideallerinin özneleri diğerininkilerle aynı olduğunda, hiyerarşisinin başka bir bölümüne girer. Ne olduğunu, yedinci ırk kardeşleriyle bir mahatma bağlar.

Her hiyerarşideki kardeşliklerin yanı sıra, insanlığın kardeşliği de vardır. Her dünyada ve her hiyerarşide var. İnsanlığın kardeşliği, herhangi bir grup veya derece veya okul veya hiyerarşi yerine insanlık için bir bütün olarak düşünen ve hareket eden her ırktan oluşur.

Hükümet konusuna gelince: İstek ayrılığı, düşüncenin gücü ve ustalık ve ustaların sahip olduğu bilgi, kendi devletlerinde özyönetimdeki kör girişimlerdeki önyargılardan, inançlardan ve görüşlerden kaynaklanan karışıklığı önler. , bencil kuraldan değilse. Ustalar ve ustaların hükümeti, hükümeti oluşturan organların ve istihbaratların niteliği ve uygunluğuyla belirlenir. Kandırmaca, mafya şiddeti veya keyfi bir randevu alınmadan ofise başvurma yoktur. Hükümdarlar ofise büyüme ve gelişmeleriyle vali olurlar. Yönetilen ya da tavsiye edilenler bu kararları kolayca alıyorlar çünkü kararların ve tavsiyelerin adaletle verildiğini biliyorlar.

Buradaki ustalar ve ustalar, şehirlerde veya topluluklarda yaşamıyor. Fakat adeptlerin ve ustaların fiziksel bedenlerinde yaşadıkları topluluklar var. Yeme-içme ve fiziksel bedenlerine dikkat etmek için gerekli olan kolaylıklar sağlandı. Adiplerin, ustaların ve mahatmaların fiziksel bedenlerinden ve insanlığın ilk dördüncü ırk stoğunun temsilcisi olan belli ilkel, fiziksel bir ırk türünden oluşan en az bir topluluk var. Bu erken dördüncü yarış üçüncü yarışın ortasında varlığına başladı. Bu ilkel varlıklar, HP Blavatsky tarafından Isis Unveiled'de belirtilen Todalar değildir ve dünyaca tanınmazlar. Bu aileler erken saflıklarında korunmuşlardır. İnsanlığın fiziksel ırkının şimdi tüm dünyaya yaydığı bozulmuş uygulamalara ve hoşgörüye bağımlı değillerdir.

Fiziksel bedenlerinde yer alan adeplerin, ustaların ve mahatmaların her türlü tehlikeden, hastalıktan ve değişiklikten uzak olduğunu varsaymak mantıksız olacaktır. Bunlar tezahür etmiş dünyalar boyunca mevcuttur, ancak bir dünyada diğer dünyalarla aynı değildir. Her dünyanın kendi vücutlarını maruz kaldıkları tehlikelerden, hastalıklardan ve değişikliklerden korumak için önleyicileri, panzehirleri, ilaçları veya tedavileri vardır. Ne hareket edeceğine karar vermesi ve karar verdiğine göre özgürce davranması her zeki varlığa bırakılmıştır.

Buradaki ustalar, ustalar ve mahatmalar, fiziksel bedenlerinin maruz kaldığı tehlikelere, hastalıklara ve değişikliklere tabi değildir. Fiziksel bedenleri fiziksel ve ölümlüdür, fiziksel maddeyi düzenleyen yasalar kapsamındadır ve diğer tüm ölümlü dördüncü ırk fiziksel bedenlerinin tabi olduğu tehlikelere, hastalıklara ve değişikliklere tabidir. Adeps, ustaların ve mahatmaların fiziksel bedenleri ateşle yakılabilir, boğulabilir veya kayalarla ezilebilir. Fiziksel bedenleri, bu tür hastalıkların koşullarına tabi olması durumunda, diğer ölümlü insan bedenlerini etkileyen hastalıkları daraltacaktır. Bu bedenler sıcak ve soğuk hisseder ve diğer insan bedenleriyle aynı duyulara sahiptir; gençlik ve yaştaki değişimlerden ve fiziksel yaşamın süresi sona erdiğinde öldükleri fiziksel bedenler olarak geçerler.

Ancak, ustaların, ustaların ve mahatmaların fiziksel bedenleri, ölümlü insanın varisi olduğu aynı tehlikelere, hastalıklara ve değişikliklere maruz kaldıklarından, fiziksel bedenlerinin tehlikelerden, hastalıklardan kaynaklanan etkilerden herhangi birini etkilemelerine izin verdiklerini takip etmez. ve fiziksel ölüm olarak bilinen değişiklik hariç, insan ölümlü insanın yaşadığı değişiklikler.

Fiziksel insan tehlikeye atılıyor, hastalığı soluyor ve yaptığı işten habersiz olduğu için ölümü sağlıyor; veya cahil değilse, çünkü hastalığa ve ölüme neden olan şeyler ve durumlar için iştahını, arzusunu ve özlemlerini sınırlayamaz ve kontrol edemez.

Tehlikeli bir ülkenin üzerinden yürürken herhangi bir insanın yaralanması veya ölmesi muhtemeldir, ancak duyularına sahip olan birinin yolculuğa çıkmaya çalışan ve kör olandan daha az yaralanması olasıdır. Fiziksel dünyanın sıradan adamı, iştahının ve arzularının etkilerini kör eder ve sebeplerine karşı sağırdır. Dolayısıyla talihsizlikler ve hastalıklar hayatı boyunca seyahatlerine katılıyorlar. Bir usta, usta veya mahatma fiziksel bedeninde bir uçurumdan yürüdü ve fiziksel bedeninin düşmesine izin verirse, öldürülecekti. Ancak tehlikenin ne zaman ve nerede olduğunu bilir ve bundan kaçınır veya kendisine karşı korur. Fiziksel bedenin hastalık çekmesine izin vermiyor, çünkü sağlık yasalarını biliyor ve fiziksel bedenin kendilerine uymasını sağlıyor.

Bir usta, usta veya mahatma, sıradan bir adamın yaralanmasına veya ölümüne neden olan fiziksel bedeni ile yapabilir. Bir usta, fiziksel bedeninde, vücuduna zarar vermeden aslanlar, kaplanlar ve zehirli sürüngenler arasında hareket edebilir. Onlardan korkmuyor ve ondan korkmuyorlar. Tüm hayvan bedenlerinde harekete geçirici prensip olan kendisinde arzu ilkesini fethetti. Hayvanlar gücünü biliyor ve buna karşı oynayamıyorlar. Arzuları onu incitmek için güçsüzdür. Öyle ki, fiziksel beden olarak fiziksel bedenini ezip yırtıp yedemedikleri ve çiğneyemedikleri ya da sokamadıkları için değil, fiziksel bedeni cinsiyet arzusu tarafından hareket ettirilmediğinden ve bu nedenle diğer fiziksel bedenleri hareket ettiren nefret veya korku veya öfke tarafından hareket etmediğinden ve hayvanların korkusunu, nefretini veya öfkesini heyecanlandıran; bu yüzden hayvanlar, suyu kaşımaya veya havayı ezmeye çalıştıklarından daha fazla zarar vermeye çalışmazlar. Doğal yasalar bilgisi ve maddeyi dönüştürme kabiliyeti nedeniyle, usta deprem, fırtına, yangın veya volkanik patlamalardan kaynaklanan felaketleri önleyebilir; Ayrıca, zehirlenmelerin etkileri, onun tarafından antidotlarla veya vücut organlarının, zehiri aşmak ve eşitlemek için gerekli miktarlarda salgıları serbest bırakmasına neden olarak üstesinden gelinebilir.

Bir usta fiziksel bedeni olduğu gibi hastalıklara ve ölüme maruz kalmasa da, biçimsel bir arzu arzusu olarak ruhsal nitelikte yaralanma ve değişikliklere maruz kalabilir. Bir usta olarak, hiçbir fiziksel anlamda düşmeden veya yangından acı çekemez, vahşi hayvanlar tarafından yaralanamaz veya zehirlenmelerden etkilenemez. Fiziksel olan şeylerden muzdarip olmasa da, astral dünyada bu şeylere benzer olanlara maruz kalabilir. Onu yok edip üstesinden gelmediği ya da etkisine karşı koymak için bir erdem kullanmadığı sürece, içinde bir zehir olarak hareket edecek olan kıskançlıktan etkilenebilir. Vahşi canavarların yaptığı gibi, bu kötülükleri bastırmayacaksa, öfke, öfke veya nefretle parçalanabilir. Düşmemesine rağmen, kötü alışkanlıkların üstesinden gelememesi onu dünyasında derece ve iktidarda azaltacaktır. Bir fırtına gibi gurur duyuluyor olabilir ve kendi arzularının ateşiyle yakılabilir.

Bir usta, zihinsel dünyanın bir varlığı olduğu için, arzudan kaynaklanan rahatsızlıklara maruz kalmaz, fiziksel dünyadaki herhangi bir tehlikeye, hastalığa ve değişikliğe maruz kalmaz. Çalıştığı ve ustalaştığı düşünceler ve idealler sırayla, üstesinden gelmediği veya üstesinden gelmediği takdirde onlardan kurtulmadığı takdirde yaralanabileceği ilerleme ve güçlerini kontrol edebilir. Kör bir güç ve iştahın ve duyusal biçimlere olan çekiciliğin kökü olarak üstesinden gelme arzusundan dolayı, düşüncesinin gücüyle, düşünce onun için gerçek değerinin ötesinde bir öneme sahip olabilir ve düşünce ile bir usta zihinsel kurabilir. manevi dünyadan ışığı durduracak kendisi hakkında duvar. Düşündüğü için aşırı değere dokunursa, üşür ve fiziksel dünyadan uzaklaştırılır ve kendi zihinsel dünyasında kendisiyle yalnız düşünür.

Bir mahatma, fiziksel veya psişik veya zihinsel dünyalarda hüküm süren hiçbir tehlikeye, zorluğa, kısaca veya sınırlamaya tabi değildir. Yine de, büyük ölçüde kazanılmasından kaynaklanan bilgisinden etkilenebilir. Ölümsüzdür ve alt dünyaların değişimlerine maruz değildir; böyle bir arzunun içinde hiçbir yeri yoktur; o düşünce gereksinimlerinin ve düşünce süreçlerinin ötesindedir; o bilgidir. Gücünü biliyor ve güç düşüncesi onun içinde o kadar güçlü ki, egoizm veya bencilikten gelişebilecek. Aşırılığa taşınan egoizm, kendisini tüm dünyalarda Tanrı olarak görmesiyle sonuçlanır. Egotizm, nihayetinde tek ben veya varlık olarak Ben'in bilincinde olmamla sonuçlanır. Bencilliğin gücü tüm dünyaları kesecek kadar büyük olabilir ve daha sonra kendisinden başka hiçbir şeyin bilincinde değildir.

Tezahür eden dünyalar boyunca, tüm dönüşümleri ve kazanımları boyunca insanlıkla birlikte olan iki şey vardır. Bu ünite onları fethedip kullanmadıkça, her insanlık birimini takip eder ve kaçınılmaz olarak fethederler. Bu iki şey insana zaman ve mekan denir.

Zaman, madde parçacıklarının birbirleriyle olan ilişkilerinde, madde gelip giderken dünyalarda akarken değişimdir. Madde çift. Madde ruhtur. Madde maddi ruhtur. Ruh, ruhsallaştırılmış bir konudur. Uzay, birdeki aynılıktır. Bu aynılıkta tezahür etmiş dünyalar devam eder ve içinde zamanın operasyonları gerçekleştirilir. Zamanın feshedilmemesi, bireysel insanlığın hareket ettiği o dünyada ölümle sonuçlanır. Farklı dünyalardaki zaman farkı, bu dünyaların her birindeki maddenin değişimlerindeki farklılıktır. Dünyadaki herhangi bir dünyadaki zaman, ruh dünyasındaki karşıtlar arasında bir denge kurduğu zaman aşılır. Kişi, zamanın veya maddenin parçacıkları arasındaki dengeyi vurduğunda, maddenin değişimi, zaman, onun için durur. Değişim sona erdiğinde, zaman fethedilir. Ancak dengenin sağlanması gerektiğinde zaman kazanılmazsa, ölüm denilen değişim gerçekleşir ve insan, rol aldığı dünyadan ayrılır ve başka bir dünyaya çekilir. Geri çekilme dünyasında zaman fethedilmediğinden ölüm yine fethedilir. Böylece, bireysel birim fiziksel bedenden psişik ve sık sık cennet dünyasına geçer, ancak tekrar tekrar fiziksel dünyaya geri döner, zamanla yüzleşir ve grev yapmazsa onu dünyadan dünyaya zorlayan ölümle üstlenir zaman içindeki denge.

Bir usta, fiziksel madde arasında dengeli ve form maddesi arasında dengede olan ve arzu maddesi arasında dengede olandır. Fiziksel maddenin değişimini fethedip tutukladı ve bilinçli olarak arzu dünyasında doğdu. Arzu dünyasında değişim devam ediyor ve arzula dünyası meselesinin dengelenmesi için o zaman onu dengelemesi gerekiyor, yoksa ölüm onu ​​arzu dünyasından uzaklaştıracak ve zorlayacaktır. Dengeyi vurması ve arzu meselesindeki değişikliği durdurması halinde, arzu dünyasında arzuyu ve ölümü yenecek ve bilinçli olarak düşünce dünyasında doğacak. O zaman bir efendidir ve bir efendi olarak zihinsel dünyanın meselesi veya zamanı ile tanışır ve ilgilenir ve orada da zihinsel dünyanın zamanını dengelemek ve tutuklamak zorundadır. Başarısız olması durumunda, zamanın yüksek memuru ölüm, onu zihinsel dünyadan alır ve fiziksel zaman meselesiyle yeniden başlamak için geri döner. Zihinsel dünya meselesini dengelemesi ve düşünce dünyasını değiştirmesi, düşünce dünyasındaki değişimin üstesinden gelmesi ve manevi dünyaya bir mahatma olarak doğması durumunda. Arzuların aşılması, düşünce ve zihinsel dünya meselesinin değişimlerinin fethi, ölümsüzlüktür.

Bilginin manevi dünyasında hala bir değişiklik var. Ölümsüzlük, ruhsal dünyadaki bireysellikini öne süren ve elde eden ve zamanın alt dünyalarındaki değişimler hakkında bilgi sahibi olan bireysel bir insanlık birimidir. Ancak henüz fethetmediği değişim, ruhsal ölümsüz meseledeki değişimdir; kendi ölümsüz benliği ve hangi dünyada olursa olsun, diğer tüm insanlık birimleri arasındaki dengeyi kaldırarak üstesinden gelir. Kendisiyle diğer insanlığın diğer ruhsal birimleri arasındaki dengeye varamazsa, ayrılık ölümünün büyüsü altındadır. Bu ayrılık ölümü aşırı bencilliktir. O zaman, bu yüksek ruhsal varlık, insanlığın birimi ile ilgili olduğu sürece ulaşma sınırına ulaştı ve ruhsal dünyanın tüm tezahürü dönemi boyunca, yalnızca kendini tanıyan, bilinçli, yalnızca kendini tanıyan, haysiyetçiliğinde kalacaktır.

Aynılık, fiziksel dünyanın ve diğer dünyanın her birinin zamanındadır. Maddede karşıtları dengeleme kabiliyeti, maddenin değişimlerinde olduğu gibi aynılığı görmeye ve aynılığı madde olarak görmemekle ilişkilendirir. Zamanın işleyişiyle aynılığın farkedilmemesi cehaletle sonuçlanır. Fiziksel madde ile mekanın benzerliğini görememek veya istememek, bir insan fiziksel cinsiyet meselesini dengeleyemez, arzu maddesindeki değişiklikleri durduramaz, dengeleyemez veya düşünce meselesinde kalamaz ve ölümlü ölümsüz olamaz.

İki tür usta vardır: ustalar ve mahatmalar: kendileri için ayrı ayrı ve bencilce davrananlar ve bir bütün olarak insanlık için hareket edenler.

Bireysel insanlık birimi, fiziksel dünyadan başlayarak, madde meselesi ile aynılığı algılamayacak şekilde cinsel maddeyi dengelemek için, manevi bilgi dünyasında bir mahatma olarak ölümsüzlüğü elde edebilir. Maddeyi, maddede aynılıktan ziyade aynılık olarak görerek başlar. Böylece bir denge kurulur, ancak gerçek bir denge olmaz. Bu cehalettir ve gerçeği görmeyi öğrenmekten, görünümden farklı görmekten kaynaklanır. Dünyalar boyunca devam ederken, aynılığı özlülükle karıştırarak, gerçek ve ahlaksızlıkla ilgili cehaleti dünyadan dünyaya devam ediyor. Bencillik ve ayrılık kaçınılmaz olarak, her bir dünya meselesini tam olarak dengelemediği sürece insanla birliktedir. Aynılık, mekan, ustalaşılmadığı halde insan devam ettiği zaman, cehalet onunla dünyadan dünyaya ve manevi dünyadaki bilgisine sahip, ancak bilgeliksizdir. Bilgeliği olmayan bilgi bencilce ve ayrı olma fikri ile hareket eder. Sonuç, dünyaların tezahürünün sonunda imha nirvanasıdır. Eşitlik görüldüğünde ve fikir ele alındığında ve harekete geçtiğinde, o zaman madde değişiminin tüm dünyalarda dengelenmesi, ölüm fethedilmesi, alanın fethedilmesi, bencillik ve ayrılıkların ortadan kalkması ve böylece bilen birinin bir birey olarak gördüğü zaman ölümsüz insanlık birimi, tezahür etmiş dünyaların hiçbirindeki diğer birimlerden hiçbir şekilde ayrı değildir. O akıllıdır. Onun bilgeliği var. Böyle bir şey bilgiyi tüm varlıklar için en iyi şekilde kullanmasını sağlar. Tüm insanlık arasındaki mevcut ilişkiyi bilerek, dünyayı yöneten yasalara göre diğer tüm birimlere ve dünyalara yardım etmeye akıllıca karar verir. Bahsettiğim, insanlığın rehberliği ve yöneticisi olan ve daha önce insanlığın kardeşliğinden biri olan bir mahatmadır.

Bir mahatma, içinde fiziksel olarak iletişim kurabildiği ve insanlık tarafından görülebildiği bir bedeni, bir bedenini tutmaya karar verebilir. Sonra fiziksel bedenin zamanını ve fiziksel dünyadaki ölümünü, fiziksel bedenin biçimini ölümsüzleştirerek, fiziksel meselenin biçimini ölümsüzleştirerek aşar. Vücudu bir antrenman kursuna sokar ve ona yavaş yavaş azaldığı belirli yiyecekleri sağlar. Vücut gücü artar ve yavaş yavaş fiziksel parçacıklarını atar, ancak şeklini korur. Bu, tüm fiziksel parçacıklar atılıncaya ve formun vücudu durdurulana, formun arzu dünyasında yaşamaya rağmen, insan tarafından görülebildiği fiziksel dünyada, ölümün fethi olana kadar devam eder. usta, daha yüksek dereceli bir usta. Bu beden, nirmanakaya olarak teosofik öğretilerde konuşulan bedendir.

Bencilliği gelişmiş olan bu mahatmalar sınıfı, geliştirdikleri psişik ve zihinsel bedenleri terk eder, ruhsal bilgi bedenlerinde devam eder ve kendilerini dünyanın her yerinden uzaklaştırır; Benliğin kazanımından ve bilgisinden ve ona katılan gücünden gelen mutluluğun tadını çıkarırlar. Enkarnasyonları sırasında ölümsüzlüğü aradılar ve yalnız başına kendilerini mutlu ettiler ve ölümsüzlüğü elde ettiler, dünyaya ya da içindeki arkadaşlarına umursamadılar. Maddenin üstesinden gelmek için çalıştılar; Maddelerin üstesinden gelmişlerdir ve çalışmalarından kaynaklanan ödülleri almaya hakları vardır. Bu yüzden bencil mutluluğun tadını çıkarırlar ve kendi başlarına her şeyden habersiz olurlar. Maddenin üstesinden gelseler de, zaman, tezahürlerinin sadece bir dönemi için onu fethettiler. Ustalık aynılığına, zamanın içinde hareket ettiği uzaya sahip olmamak, onlar hala uzayın egemenliğindedir.

Dünyayı kapatmayan mahatmalar, zihinsel düşünce bedenlerini koruyarak erkeklerin dünyası ile iletişimde kalır; bu durumda, sadece erkeklerin zihinleriyle temas ederler ve erkekler tarafından duyularıyla görülmez veya bilinmezler. Bu ölümsüz fiziksel bedeni geliştirmenin aynı yöntemi her iki mahat türü tarafından da kullanılır.

Fiziksel form bedenini geliştiren mahatma, fiziksel dünyadaki insanlara insan biçiminde, bir ateş alevi, bir ışık sütunu veya bir ihtişam küresi olarak görünebilir. Dünya ile temas halinde kalan bir mahatmanın amacı, bir insan veya insan ırkını bir bütün olarak yönetmek, insanın zihinlerini kontrol etmek, eylemlerini yönlendirmek, yasaları belirlemek ve insanlığın ibadetini ve tapınımını sağlamaktır. Bu amaç, aşırıya taşınan egoizmin gelişmesinin sonucudur. Sahip oldukları güç ve bilgi birikimi, amaçlarını gerçekleştirmelerini sağlar. Kişi, egoizmin tamamen geliştiği bu tür bir mahatma olduğunda, doğal olarak kendi vaftizhanesini algılar. O bir tanrıdır ve gücünün ve bilgisinin dünyaları ve insanları yönetmesi için isteklidir. Böyle bir mahatma haline geldiğinde, dünyada yeni bir din kurabilir. Dünyadaki dinlerin sayısının artması, bu tür bir mahatma tarafından ortaya çıkmış ve ortaya çıkmıştır.

Böyle bir mahatma erkekleri yönetmeye istekliyse ve ona itaat etmesini istediğinde, onların akıllarına bakar ve insanlık arasında seçtiği zihni, yeni bir din kurma aracı olarak en iyi şekilde seçtiğini seçer. Adam seçildiğinde, ona rehberlik eder ve onu hazırlar ve genellikle üstün bir güç tarafından yönlendirildiğini kavramasına neden olur. Eğer mahatma, sadece zihinsel düşünce bedenine sahip biriyse, seçiminin erkeğine girer ve onu cennet dünyası olan zihinsel dünyaya yükseltir ve orada onun, erkeğin kurucusu olması gerektiğini söyler. Yeni bir din ve onun, Tanrı'nın, yeryüzündeki temsilcisi. Daha sonra, dini kurma biçimiyle ilgili olarak giriştiği adama talimatlar verir. Adam vücuduna geri döner ve alınan talimatla ilgilidir. Eğer mahatma vücut formunu geliştirmiş ve kullanıyorsa, onun erkek temsilcisi olarak seçtiği kişiye girmesi gerekli değildir. Mahatma ona görünebilir ve adam fiziksel duyularına sahipken ona görevini verebilir. Hangi mahatmanın peşinden giderse, seçilen adam, Tanrı'nın tercih ettiği tüm insanlar arasında, yalnızca bir tek Tanrı olduğunu düşünüyor. Bu inanç, başka hiçbir şeyin veremediği bir gayret ve güç verir. Bu durumda tanınmış tanrısından rehberlik alır ve tanrının iradesini yerine getirmek için insanüstü çabalarla ilerler. Adam hakkında bir güç hisseten insanlar etrafında toplanırlar, gayretlerini paylaşırlar ve yeni tanrının etkisi ve gücüyle karşılaşırlar. Mahatma, onları ilahi yasalar olarak alan ibadet edenlere ağızlık yasalarını, kurallarını, ritüellerini ve öğütlerini verir.

Bu tür tanrıların ibadet edenleri güvenle tanrılarının gerçek ve tek Tanrı olduğuna inanırlar. Vahyinin şekli ve yöntemi ve onun yerine getirdiği ibadet, Tanrı'nın karakterini göstermektedir. Bu, vahşi fanteziler veya alemler, ne sonraki takipçilerin ve onların teolojilerinin bağnazlığı ve fanatizmi ile değil, dinin kurucusunun yaşamı boyunca verilen yasalar ve öğretiler tarafından değerlendirilmelidir. Bir koyun ve çoban gerektiren bazı ırk grupları için dinler gereklidir. Mahatma veya tanrı takipçilerine belli bir koruma sağlar ve genellikle halkı üzerinde faydalı ve koruyucu bir etkiye yol açar ve yönlendirir. Bir din, zihin gençliğin gelişim aşamalarındayken insanoğlunun öğretildiği okullardan birini temsil eder.

Ne var ki, ne dostça ne de insana kayıtsız ama insanoğluna içkin olan ve insanoğluna adanmış başka güçler ve varlıklar var. Bu tür varlıklar arasında bazı isimler vardır. Onlar da insana görünür. Ona biraz vahiy verdiklerinde ve onu bir dine ya da topluma başlatmaları ya da içine sert öğretilerin uygulandığı, kanlı ve ahlaksız saçma ve hileli dileklerin dökülmesini gerektiren iffetli ve meşhur törenlerin yapıldığı bir grup erkek oluşturması için yetki verir. iğrenç hoşgörüler. Bu kültler bir yerle sınırlı değil; onlar dünyanın her yerindeler. İlk başta çok az tanınıyorlar, ancak gizlice istenirse veya hoş görünse, bu tür uygulamalara dayanan bir din, insanların gönlünde yer buldukça ortaya çıkacak ve büyüyecek. Eski dünya ve halkı bu tür tarikatlarla peteklenmiştir. İnsanların sürüleri kendilerini delice bu tür girdapların girdabına fırlatır ve tüketilir.

İnsan, bir veya daha fazla tanrıya ve inançına inanmaktan korkmamalı, ancak mutlak bir özveriyle, mantıksız inancı gerektiren bir dine, öğretiye veya tanrıya güvenmeye dikkat etmelidir. Dinlerin artık ona öğretmediği, ancak yalnızca içinden geçtiği ve geride kaldığı şeyin kaydını gösterdiği zaman, her birinin hayatında bir zaman geliyor. Bebeklik insanlık sınıfından, yalnızca dünyanın olayları ve ahlaki kurallar için değil, kendi içinde ve dışında bir tanrılığa olan inancına ilişkin olarak kendisi için seçmesi gereken bir sorumluluk durumuna geçtiği bir zaman gelir. .

Devam edecek.