DÜŞÜNME VE DESTİNİ

Harold W. Percival

EK

Aşağıdaki Önsöz, ilk yayınından on dört yıl önce yazılmıştır. Düşünme ve Kader. Bu süre zarfında, Bay Percival kitap üzerinde çalışmaya devam etti ve yapıcı, düşünür, bilen, nefes formu, Üçlü Benlik ve Zeka gibi yeni terimler tanıttı. Bunlar ve diğerleri, güncel hale getirmek için bu Önsözde düzenlenmiştir. Daha sonra, 1946'dan 1971'e kadar kitabın Önsözü olarak çıktı. 1991'den bu on beşinci baskıya kadar “Bu Kitap Nasıl Yazıldı” adlı kısaltılmış bir sürüm Sonsöz olarak yayınlandı. Benoni B.Gattell'in Önsözü, aşağıda tekrarlandığı üzere, Düşünme ve Kader:

ÖNSÖZ

Harold Waldwin Percival tarafından bu kitabın nasıl üretildiği hakkında okumak isteyenler olabilir. Onlar için bu önsözü onun izniyle yazıyorum

Dikte etti, çünkü söylediği gibi, düşünmek istediği zaman vücudu hareketsiz olması gerektiğinden, aynı anda düşünemiyor ve yazamıyordu.

Herhangi bir kitaba veya başka bir otoriteye atıfta bulunmadan dikte etti. Buraya yazdığı bilgiyi buradan edinebileceği hiçbir kitap bilmiyorum. Anlamadı ve durugörü ile ya da psişik olarak elde edemezdi.

Dört büyük alanın ve Yüce Zekanın ötesine geçen ve Bilincin kendisine ulaşan bilgiyi nasıl elde ettiği sorusuna cevap olarak, gençliğinden beri defalarca Bilinç bilincine sahip olduğunu söyledi. Bu nedenle, onu düşünerek tezahür eden Evrende veya Tezahür-Etmemiş'de olsun, herhangi bir varlığın halinin bilincine varabilirdi. Bir konuyu dikkatle düşündüğünde, konu bir noktadan tamlığa doğru açıldığında düşüncenin sona erdiğini söyledi.

Bu yüzden karşılaştığı zorluk, bu bilgiyi Tezahür-Etmemiş Olanlardan, kürelerden veya dünyalardan zihinsel atmosferine getirmekti. Daha da büyük bir zorluk, onu tam olarak ve herhangi birinin anlayabilmesi için, uygun kelimelerin olmadığı bir dilde ifade etmekti.

Hangisinin daha dikkat çekici göründüğünü söylemek zor, gerçeklerini yaptığı organik formda doğru ifade etme tarzı veya on üçüncü bölümde bahsettiği sembolleri okuyarak bunları doğrulaması.

Bu kitabın genel konularla ilgilendiğini ve sayısız istisna olduğunu söyledi. Bunun bir düşünce çağı olduğunu söyledi; sallanan bir Batı döngüsü var ve koşullar içgörü ve büyüme için şekilleniyor.

Otuz yedi yıl önce, şimdi bu kitaptaki bilgilerin çoğunu bana verdi. Otuz yıldır onunla aynı evde yaşadım ve bazı sözlerini yazdım.

Percival Ekim 1904'ten Eylül 1917'ye kadar THE WORD'ün yirmi beş cildini yayınlarken, bazı Başyazıları bana, diğerlerini de başka bir arkadaşına yazdırdı. THE WORD'ün bir sonraki sayısında yayınlanmaları için aceleyle yazdırıldılar. Bunların arasında, Ağustos 1908'den Nisan 1909'a kadar, Karma üzerine dokuz kişi vardı. Bu terimi Ka-R-Ma olarak okudu, yani eylem halindeki arzu ve zihin, yani düşünceler anlamına geliyordu. Bir düşüncenin dışsallaşma döngüleri, düşünceyi yaratan ya da eğlendiren kişi için kaderdir. Orada, insanların, toplulukların ve halkların yaşamlarında keyfi gibi görünen sıradan olayların altında yatan bir sürekliliği göstererek, kaderlerini insanlara açıklama girişiminde bulundu.

Percival o sıralar, dileyen herkesin kim olduğu, nerede olduğu ve kaderi hakkında bir şeyler öğrenmesini sağlayacak kadar anlatmak istiyordu. Genel olarak asıl amacı, SÖZCÜĞÜN okuyucularının bilinçli oldukları durumları anlamalarını sağlamaktı. Bu kitapta, Bilinç bilinci olmak isteyenlere yardım etmenin yanı sıra kastetti. Çoğunlukla cinsiyet, temel, duygusal ve entelektüel nitelikte olan insan düşünceleri, günlük yaşamın eylemlerinde, nesnelerinde ve olaylarında dışa vurulduğu için, aynı zamanda düşünce yaratmayan ve tek olan düşünce hakkında bilgi vermek istedi. Yapanı bu hayattan kurtarmanın yolu.

Bu nedenle bana Karma Üzerine Dokuz Editör'ü, bu kitapta yer alan beşinci, altıncı, yedinci ve sekizinci bölüm olan Fiziksel, Psişik, Zihinsel ve Noetik Kader adlı dört bölümü yeniden düzenledi. Onlar vakıftı. Evrenin Amacını ve Planını vermek için ikinci bölümü ve içinde Düşünce Yasasının İşleyişini göstermek için dördüncü bölümü yazdırdı. Üçüncü bölümde kısaca İtirazları ele aldı, bazılarının anlayışı duyusal olanın saflığıyla sınırlı olduğunu söyleyecekti. Kaderin işlediği yöntemi kavrayabilmek için yeniden varoluş anlaşılmalıdır; ve bu nedenle, on iki yapan bölümün sıralarına göre yeniden varoluşuyla ilgili dokuzuncu bölümü yazdırdı. Onuncu bölüm, Tanrılara ve Dinlerine ışık tutmak için eklendi. Onbirincisinde, yapanın kendisini özgürleştirdiği bilinçli ölümsüzlüğe giden üç katlı bir Yol olan Büyük Yol ile uğraştı. On ikinci bölümde, Nokta veya Çember üzerine, Evrenin sürekli yaratılışının mekanik yöntemini gösterdi. Çember üzerindeki on üçüncü bölüm, her şeyi kapsayan İsimsiz Çember ve on iki isimsiz noktası ile Evreni bir bütün olarak sembolize eden İsimsiz Çember içindeki çemberi ele alır; Çevresindeki on iki noktayı, Zodyak burçları ile ayırt etti, böylece kesin bir şekilde ele alınabilirler ve böylece seçen herhangi biri, okuyabilirse ona kanıtlayan geometrik sembolü basit çizgilerle çizebilir. bu kitapta yazılanlar. On dördüncü bölümde, kişinin düşünceler yaratmadan düşünebileceği bir sistem önerdi ve özgürlüğün tek yolunu gösterdi, çünkü tüm düşünceler kaderi oluşturur. Benlik hakkında bir düşünme vardır, ancak onun hakkında hiçbir düşünce yoktur.

1912'den beri, bölümlerin ve bölümlerinin meselesini ana hatlarıyla açıkladı. Bu yıllar boyunca ikimiz de müsait olduğumuzda dikte etti. Bilgisini paylaşmak istiyordu, ne kadar çaba sarf ederse etsin, ne kadar uzun sürse de onu tam olarak uyan kelimelerle giydirmek gerekiyordu. Yaklaşan ve bu kitaptaki konular hakkında ondan haber almak isteyen herhangi biriyle özgürce konuştu.

Özel bir dil kullanmadı. Onu okuyan herkesin kitabı anlamasını istedi. Dengeli ve yavaşça konuştu, sözlerini uzun elle yazmam için. Bu kitapta yazılanların çoğu ilk kez ifade edilmiş olsa da, konuşması doğaldı ve anlamsız veya şişkin bir ayrıntı içermeyen sade cümlelerle. Hiçbir argüman, fikir veya inanç vermedi, sonuçları da belirtmedi. Neyin bilincinde olduğunu söyledi. Tanıdık kelimeleri veya yeni şeyler için basit kelimelerin kombinasyonlarını kullandı. Hiç ima etmedi. Asla bitmemiş, belirsiz, gizemli bir şey bırakmadı. Genellikle konuyu, konuşmak istediği ölçüde, üzerinde bulunduğu çizgide tüketirdi. Konu başka bir satıra geldiğinde bununla ilgili konuştu.

Söylediklerini ayrıntılı olarak hatırlamıyordu. Yazdığım bilgileri hatırlamayı umursamadığını söyledi. Daha önce söylediklerinden bağımsız olarak, ortaya çıkan her konuyu düşündü. Böylece önceki ifadelerin özetlerini dikte ettiğinde, konuları bir kez daha düşündü ve bilgiyi yeniden elde etti. Özetlere sık sık yeni şeyler eklendi. Önceden tasarlamadan, aynı konular üzerinde farklı çizgilerde ve bazen yıllar aralıklarında düşünmesinin sonuçları uyuşuyordu. Dolayısıyla, Yeniden Varoluş bölümünün on sekizinci bölümünde görüşler Bilinç, süreklilik ve yanılsama çizgileri boyuncadır; on dördüncü bölümün ilk altı bölümünde görüş, düşünme açısından; ancak bu farklı zamanlarda aynı gerçekler hakkında bu farklı koşullar altında söyledikleri birbiriyle uyumluydu.

Bazen daha fazla ayrıntı için sorulara cevap olarak konuştu. Bu soruların kesin ve her seferinde bir noktada olmasını istedi. Bazen, bir konuyu o kadar geniş açarsa, yeniden ifade gerekli hale gelirse bölümler yeniden düzenlenirdi.

Ondan aldığım şeyi okudum ve bazen onun cümlelerini bir araya getirerek ve bazı tekrarları atlayarak, THE WORD için yazmış olan Helen Stone Gattell'in yardımıyla bunu düzelttim. Kullandığı dil değiştirilmedi. Hiçbir şey eklenmedi. Bazı sözlerinin okunabilirliği için aktarıldı. Bu kitap bittiğinde ve daktiloyla yazıldıktan sonra okudu ve geçici olan bazı terimleri daha mutlu olanlarla değiştirerek son halini koydu.

Konuştuğunda, insanların şekli, boyutu, rengi, konumu doğru görmediklerini ve ışığı hiç görmediklerini hatırladı; sadece düz çizgi denilen bir eğriyi görebiliyorlar ve yalnızca dört katı alt kattaki maddeyi ve yalnızca kütleli olduğunda görebiliyorlar; görme yoluyla algılarının nesnenin boyutu, mesafesi ve araya giren maddenin doğası ile sınırlı olduğunu; doğrudan veya dolaylı olarak güneş ışığına sahip olmaları ve spektrumun ötesinde renkleri görememeleri veya çerçevenin ötesinde bir şekil almamaları; ve sadece dış yüzeyleri görebildiklerini ve içini göremediklerini. Kavramlarının, algılarının sadece bir adım önünde olduğunu hatırladı. Sadece duygu ve arzunun bilincinde olduklarını ve bazen düşüncelerinin bilincinde olduklarını aklından çıkarmadı. İnsanların bu sınırlar içinde ortaya çıkardığı kavramların, düşünme olanaklarıyla daha da sınırlandığını hatırladı. On iki tür düşünme olmasına rağmen, onlar sadece ikisinin türüne göre düşünebilirler, yani bana değil, birine ve diğerine, içeride ve dışarıda, görünür ve görünmez, maddi ve manevi , aydınlık ve karanlık, yakın ve uzak, erkek ve dişi; sürekli düşünemezler, sadece aralıklı olarak nefesler arasında; mevcut üç zihninden yalnızca birini kullanırlar; ve sadece görerek, duyarak, tatarak, koklayarak ve temas kurarak önerilen konuları düşünürler. Fiziksel olmayan şeyler hakkında, çoğunlukla fiziksel nesnelerin metaforları olan kelimelerde düşünürler ve bu nedenle genellikle maddi olmayan şeyleri maddi olarak kavramaya yönlendirilirler. Başka kelime dağarcığı olmadığı için, ruh, güç ve zaman gibi doğa terimlerini Üçlü Benliğe uygularlar. Üçlü Benliğin bir şeyi olarak arzunun ve ruhun gücünden söz ederler. Üçlü Benlik için geçerli olan zamandan söz ederler. Düşündükleri kelimeler, doğa ile Üçlü Benlik arasındaki ayrımı görmelerini engelliyor.

Uzun zaman önce Percival, dört durum ile bunların doğa tarafında maddenin bilinçli olduğu alt durumları ile zeki tarafta Üçlü Benliğin bilinçli olduğu üç derece arasındaki ayrımı yaptı. Doğa-maddesinin yasaları ve niteliklerinin, zeki madde olan Üçlü Benlik için hiçbir şekilde geçerli olmadığını söyledi. Yaşam boyunca bedeni ölümsüz kılmanın gerekliliği üzerinde durdu. Üçlü Benliğin aia ile ve ışık saçan bedenin kendisini şekillendirdiği ve dört katlı fiziksel bedeni formda tutan nefes-formu ile ilişkisini açıklığa kavuşturdu. Üçlü Benliğin üç parçasının her birinin iki veçhesini ayırt etti ve bu Benliğin, düşünmede kullandığı Işığı aldığı Zeka ile ilişkisini gösterdi. Üçlü Benliğin yedi zihni arasındaki ayrımları gösterdi. Bir insanın sadece temel olan görüntüleri, sesleri, tatları, kokuları ve temasları, bedendeki yapana temas ettikleri sürece duyumlara dönüştüğünü, ancak kendi hissini duyumlardan farklı hissetmediğini belirtti. Tüm doğa-maddesinin ve tüm zeki maddenin sadece bir insan vücudundayken ilerlediğini söyledi. Otuz yıldan daha uzun bir süre önce geometrik sembollerin değeri üzerinde durdu ve sistemi için bir set, nokta veya çemberinkini kullandı.

Ancak bunların hepsi THE WORD'teki Editörlerinde bu kitapta olduğu kadar açık bir şekilde yer almıyor. SÖZCÜK makaleleri aydan aya dikte edildi ve doğru ve kapsamlı bir terminoloji oluşturmak için zaman olmamasına rağmen, makaleleri zaten basılı olanların etkisiz terimlerini kullanmak zorundaydı. Elindeki kelimeler doğa tarafı ile zeki taraf arasında hiçbir ayrım yapmıyordu. “Ruh” ve “ruhsal” Üçlü Benlik ya da doğaya uygulanabilir olarak kullanıldı, ancak ruhun yalnızca doğaya uygun şekilde uygulanabilecek bir terim olduğunu söyledi. "Psişik" kelimesi, doğaya ve Üçlü Benliğe atıfta bulunmak için kullanıldı ve bu nedenle çeşitli anlamlarının ayrımını zorlaştırdı. Biçim, yaşam ve ışık düzlemleri gibi uçaklar, bilinçli maddeye doğa deniyor çünkü zeki tarafta düzlemler yok.

Bu kitabı yazdırdığında ve daha önce sahip olmadığı zamanı olduğunda, kullanımda olan sözcükleri kabul eden, ancak belirli bir anlam verdiğinde amaçladığı şeyi önerebilecek bir terminoloji yarattı. "Terimin ne anlama geldiğini anlamaya çalışın, kelimeye tutunmayın" dedi.

Böylece fiziksel düzlemdeki doğa-maddesini maddenin ışıyan, havadar, akışkan ve katı halleri olarak adlandırdı. Fiziksel dünyanın görünmez düzlemleri adını verdiği forma, yaşama ve ışık planlarına, fiziksel dünyanın üstündeki dünyalara form dünyasına, yaşam dünyasına ve ışık dünyasına isimlerini verdi. Hepsi doğaya ait. Ama zeki maddenin bir Üçlü Benlik olarak bilinçli olduğu derecelere, Üçlü Benliğin psişik, zihinsel ve noetik kısımları adını verdi. Ölümsüz işleyen olan ruhsal kısım duygu ve arzunun yönlerini adlandırdı; ölümsüz düşünür olan zihinsel kısım doğruluk ve akıl; ve ölümsüz bilen olan noetik kısım ben-lik ve bencillik; hep birlikte Üçlü Benliği oluşturur. Her durumda, kelimeler kendisi tarafından belirli bir anlamla kullanıldığında tanımlamalar veya açıklamalar verdi.

Onun icat ettiği tek kelime aia kelimesidir, çünkü herhangi bir dilde ifade ettiği şey için kelime yoktur. Ön kimya bölümünde yer alan pirojen, yıldız ışığı için, aerojen, güneş ışığı için, ay ışığı için fluojen ve toprak ışığı için jeojen kelimeleri kendi kendini açıklayıcı niteliktedir.

Kitabı basit ifadelerden ayrıntılara doğru ilerliyor. Eskiden failden enkarne olarak bahsediliyordu. Daha sonra gerçekte olanın, eylemi gerçekleştirenin bir kısmının gönüllü sinirler ve kanla bağlantı kurarak yeniden varoluşu olduğunu ve bunun, düşünen kısmı ve Üçlü Benliğin bildiği kısmı ile ilgili olduğunu gösterdi. Eskiden zihinlerden genel olarak bahsedilirdi. Daha sonra yedi zihinden sadece üçünün, yani beden-zihin, duygu-zihin ve arzu-zihin olarak, duygu ve arzu ile kullanılabileceği ve diğer ikisinden beden-zihne gelen Işığın kullanılabileceği gösterildi. , bu medeniyeti inşa eden düşünceleri üretmek için insanların kullandıkları tek şeydir.

İkinci bölümde, aralarında Bilinç olmak üzere birçok konudan yeni bir şekilde bahsetti; Beşinci bölümde para; Altıncı bölümde Titreşimler, Renkler, Medyumluk, Materyalizasyonlar ve Astroloji ve orada da Umut, Sevinç, Güven ve Kolaylık; Hastalıklar ve Tedavileri yedinci bölümde.

Tezahür Etmemiş ve tezahür etmiş Küreler, Dünyalar ve Uçaklar hakkında yeni şeyler söyledi; Gerçeklik, Yanılsama ve Cazibe; Geometrik Semboller; Uzay; Zaman; Boyutlar; Birimler; Zeka; Üçlü Benlik; Yanlış I; Düşünme ve Düşünceler; Duygu ve Arzu; Hafıza; Vicdan; Ölüm Sonrası Durumlar; Büyük Yol; Bilge Adamlar; Aia ve Nefes Formu; Dört Duyu; Dört Katlı Gövde; Nefes; Yeniden varoluş; Cinsiyetlerin Kökeni; Ay ve Güneş Mikropları; Hıristiyanlık; Tanrılar; Dinler Döngüsü; Dört Sınıf; Tasavvuf; Düşünce okulları; Güneş, Ay ve Yıldızlar; Dünyanın Dört Katmanı; Ateş, Hava, Su ve Toprak Çağları. Bahsedilemeyecek kadar çok konu hakkında yeni şeyler söyledi. Çoğunlukla Zekanın Bilinçli Işığı olan Hakikat hakkında konuştu.

İfadeleri mantıklıydı. Birbirlerini netleştirdiler. Hangi açıdan bakılırsa bakılsın, bazı gerçekler aynıdır veya diğerleri tarafından desteklenir veya yazışmalarla desteklenir. Bir arada söylediği her şeyi kesin bir düzen tutar. Sistemi eksiksiz, basit ve hassas. Çemberin on iki noktasına dayanan bir dizi basit sembolle gösterilebilir. Onun gerçekleri kısaca ve açıkça tutarlıdır. Doğanın engin pusulası içinde söylediği birçok şeyin ve insandaki eylemi gerçekleştirenle ilgili dar aralıktaki daha çok sayıda şeyin tutarlılığı ikna edicidir.

Bu kitap, öncelikle Üçlü Benlikleri olarak kendilerinin bilincinde olmak, doğadan duyguları izole etmek, her arzuyu Öz-bilgi arzusuna dönüştürmek, Bilinç bilinci olmak isteyenler için, dedi. düşüncelerini dengelemek ve düşünce yaratmadan düşünmek isteyenler için. İçinde ortalama okuyucunun ilgisini çekecek çok şey var. Bunu bir kez okuduktan sonra hayatı doğanın oynadığı bir oyun ve eylemi gerçekleştirenin düşüncelerin gölgesi olduğunu görecektir. Düşünceler gerçeklerdir, gölgeler onların yaşamın eylemlerine, nesnelerine ve olaylarına yansımalarıdır. Oyunun kuralları? Kader olarak düşünce kanunu. Doğa, yapanın istediği sürece oynayacak. Ancak Percival'in on birinci bölümde dediği gibi, duygu ve arzunun doygunluk noktasına ulaştığı zaman, eylemi gerçekleştirenin durmak istediği bir zaman gelir.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 Ocak 1932