DÜŞÜNME VE DESTİNİ

Harold W. Percival

BÖLÜM VII

MENTAL DESTINY

Bölüm 28

Patanjali'nin sistemi. Sekiz yoga aşaması. Eski yorumlar Sisteminin gözden geçirilmesi. Bazı Sanskritçe kelimelerin iç anlamı. İzlerini süren eski öğreti hayatta kalır. Batı ne istiyor?

Doğu felsefesinde farklı yoga sistemleri söz konusudur. Raja yoga öğrenciyi kendi yönetmeliğiyle eğitmeyi amaçlayan sistemdir. düşünme. Raja yoga en iyi anlamda temizlemek için bir yöntemdir zihinsel atmosfer ve böylece psişik atmosfer bir sistem tarafından düşünme.

Patanjali, Hint yoga sistemlerini birleştiriyor. Çoğu yoginin baktığı otoritedir. Muhtemelen en değerli olanı bu konuda iletilen raja yoga uygulaması hakkında bir dizi kural verdi. Onun kuralları, töre, çeşitli aşamalarında düşünme, kurtuluşa ulaşmak için duygu itibaren doğa. Ancak duygu onun tarafından beşinci his olarak tanımlanır ve bilinçli vücutta başka bir isim veya isimle bir şey. Kurtulmak yerine duygu itibaren doğa, Patanjali yapan için doğa uğraşarak duygu bir parçası olarak doğa, yani beşinci bir anlam olarak, bilinçli benlik yapan-vücutta. En iyi ihtimalle bu, sona doğru sadece kısa bir yol kat eder. duygu-Ve-arzu arasında yapanve daha sonra yapan ile düşünür ve bilen. İçinden geçmesi gereken sekiz aşama davranır. Bu aşamalara yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana ve samadhi.

Yama, başkalarına karşı ahlak ve kendilerine bağımlı olmaktan kurtulmak anlamına gelir. Ustalaşıyor arzuları iffetsiz olmak, kimseye zarar vermek, yanlış konuşmak ve başkalarına ait olanı almak. Niyama vücuttaki temizlikten ve düşünce, dini adlar da dahil olmak üzere adının tekrarlanması Tanrıve çilecilik. Başkalarına bakılmaksızın bir öz disiplindir. Asana, omurga düz ve kafa dik olarak, rahatsızlık duymayan bir yerde oturuyor. Bu duruş, nefes omurilik boyunca ve yönlendirilebilecek vücudun herhangi bir yerine kolayca akması için. Bu üç aşama hazırlıklıdır ve olabilecek yogiyi dünyevi bağlanmadan kurtarmak, vücudunu arındırmak, değiştirmek ve güçlendirmek için tasarlanmıştır ve arzularıve vücudunu dördüncü aşamadaki uygulamalara güvenle girebileceği bir duruma getirmek.

Pranayama, dördüncüsü, nefes böylece normalde olmadığı gibi akar. Patanjali'nin bu uygulamaya ilişkin herhangi bir kural vermesi olası değildir; belki onun için çok fazla bir an değildi, asana'dan daha fazla değildi. Ama daha sonra yogiler, nefes seksen duruş dahil.

Prana dört kuvveti yönlendiren güç anlamına gelir. doğa ve bir ışık arasında İstihbarat ile bağlanmış doğa-önem Bu oldu zihinsel atmosfer of insanlar. Dört kuvvet, elemanları ateş, hava, su ve toprak; onlar aracılığıyla bir insana gelirler nefes, hangi aktif tarafı nefes bir şekilde; geri dönüyorlar doğa onun aracılığıyla nefesve gelip gidenler Prana tarafından yönlendirilirler. nefes. Yama, prana'nın eski yolundan yeni yola geçiş anlamına gelir. Eski yol Prana'dan doğayeni yol, prananın nesnelerden izlenimler getirmeden insana dönüşüdür. doğa dört duyu boyunca.

Parçacıkları doğa-önem dört duyudan, onların sistemlerinden ve bedenlerinden gelir, nefes bir şekilde ve duygu-Ve-arzu içine zihinsel atmosfer. Orada ile karıştırırlar önem arasında zihinsel atmosfer ve dağınık ışık arasında İstihbarat. Geri dönüyorlar doğa ile duygu-Ve-arzu as düşünceler. Onlar nefes bir şekilde, dört duyu ve onların sistemleri ve bedenleri, prana tarafından karşılanır. İnsan düşünürken dışarı çıkarlar; düşünme onları dışarı çıkarır. Onlar ışık arasında İstihbarat onlardan aldıkları zihinsel atmosfer, dört aktif gücün altında yatan prana doğave tüm eylemlere neden olabilir doğa.

Bu parçacıklar doğa-önem Sanskritçe'de chitta denen şeydir. Bu chitta şu şekilde anlaşılır ve çevrilir: akla önem or akla şey; bu gösteriyor ki önem içinde zihinsel atmosfer ne anlama geliyor akla önem or akla. Chitta olduğunu önem içinde zihinsel atmosfer hangi ile akla çalışır ve geri gönderir doğa; bunun yapı malzemesi akla. Sanskrit manas, akla, tıpkı Batı terimini yaygın olarak kullandığı gibi, filozoflar arasında bile kullanılır akla; yani bedensel zihinarasında ayrım yapmamak yapan ve doğa ve gerçek ne olduğunu bilmemek İstihbarat veya fonksiyonlar fakültelerinin ilişki olan İstihbarat burada yedi denilene ayılar zihinleri arasında Triune Özü.

Pratyahara Patanjali tarafından beşinci aşamaya verilen isimdir, güçleri içe doğru çeviren isim yapan dışa değil, böylece psişik ve zihinsel ortamlar arasında yapan insanda. Olası yogi'nin kontrollü bir şekilde gelen güçleri kullanabileceği birçok yoldan nefes Raja yoga sistemi pratyahara'da kullanılmasını gerektirir. Bu, akışının bastırılmasıdır. nefes böylece gelen etkiler doğa dört sistem ve beden ve dört duyu vasıtasıyla, nefes bir şekilde; bu bastırmanın amacı, düşünme.

Pratyahara'da dışarıdan hiçbir şey, nefes bir şekilde, ve bunun gibi duygu. Duyular ve dış doğa şimdiye kadar fethedildi. Fakat yapan üzerinde hala gösterim yapabilir nefes bir şekilde. Medyum nefesPatanjali tarafından belirtilmeyen, akmaya devam ediyor ve artık bir müdahale olmadığı için doğa, psişik gelişir doğa güçleri, örneğin nesneleri uzaktan görmek veya her yerde söylenenleri duymak gibi. Raja yogada bu güçler dışa doğru döndürülmez, ancak düşünme. bedensel zihin düşünmek için kullanılır doğa sadece dışa doğru değil, içe doğru.

Dharana, Patanjali'nin bahsettiği yogada üç aşamadan ilkidir ve dikkat, niyet veya konsantrasyon olarak çevrilir. Dharana ilk etapta aktif düşünme. Dharana'yı tam anlamıyla başarmak için, uygulayıcı önceki dört aşamada kendini mükemmelleştirmiş olmalıdır. Pratyahara ile rajasları ve tamas gunaslarını chittadan çıkarmış olmalı, o zaman sattva ve ışık arasında İstihbarat içinde zihinsel atmosfer anlaşılır. Yani, güçlerini içe çevirerek nefes inaktifin etkileri Airdrop Formu dünya (tamas) psişik atmosfer ve türbülanslı eylemler zihinsel atmosfer nedeniyle, önem arasında hayat dünya (rajas) kaldırıldı ve berrak önem arasında ışık dünya (sattva) akli faaliyetle ilgili atmosfer engelsiz insan davranışlarının. Sadece tamas ve rajas karışımı çıkarıldığında, o zamanki chitta kalite sattva, sabit olun. Patanjali, dharana'yı akla, manas, sabit olarak belirli bir konuda. Tarafından akla burada genel olarak adlandırılan bedensel zihin. Söylediklerine bazen duygu-zihin ve Arzu-Zihintarafından kontrol edilir bedensel zihin, ancak herhangi bir ayrım belirtmez.

Dhyana, Patanjali'nin yogadaki ikinci aşamasıdır. Konsantrasyonun ilk aşamasının devamıdır ve çevirmenler tarafından tefekkür veya meditasyon olarak adlandırılır. Bu aşamada, devam etme gücü gelişir düşünme. Bu bir alıştırmadır düşünme, sürekli düşünme almak için çaba ile krallar gibi yaşamaya odaklanmak ışık konu üzerinde tutulur.

Samadhi, Patanjali ile yoganın üçüncü aşamasıdır. Absorpsiyon veya trans olarak tercüme edilir. Bu emilim anlamına gelir akla konuya bedensel zihin döndü, odaklandı ve tutuldu. Böylece konuyla ilgili bilgi, yani konuyla birliktelik elde edilir.

Üç aşama birlikte samyama olarak adlandırılır. Samyama, akla, genellikle manas anlamında veya bedensel zihinherhangi bir konuya ve o konu hakkında bilgi sahibi olan, yani ona sahip olan, olmak, sahip olduğu güçlere ve bilgisine sahip olmak.

Bunlar Patanjali'nin sekiz yoga aşamasıdır. Onları bu şekilde açıklamıyor. Upanishads'ta bulunan yoga ile ilgili ifadelerini birleştiriyor ve kendi sistemine koyuyor. Bu halk için değil, sadece bir öğretmene hak kazanan ve “ben” Brahman ile özgürleşmek ve birleşmiş olmak isteyen seçmen için tasarlanmıştı. Ancak “öz” veya Brahman’ın ne olduğu net değildir. Hindular'ın “evrensel benliğini” veya Brahman'ını ifade eder.

Sistemi bir kod dilinde yazılmıştır. Felsefeye bir anahtar ve aşinalık olmadan, ünlü sutralar olarak aktarılan kelimeler, sistemine ilişkin bir kavrayışa izin vermek için yetersizdir. Patanjali'nin yazıları yorumcular olmadan takip edilemeyecek kadar kabataslak. Modern yorumcuların, eğer varsa, daha fazla bilgi vermeden sadece yorumladığı eski yorumlar var. Bununla birlikte, bu kadar çok, yogi samyama'yı gerçekleştirebildiğinde, geçmesi gereken sekiz aşamanın çoğundan geçtiği anlaşılıyor. Ve öyle görünüyor ki, her şey, devlet, yer, koşul, geçmiş ve gelecek hakkında bilgi ediniyor ve bu bilginin kendisine verdiği güçlere sahip. Bazılarına verilen sayısız güce sahip olduğu söylenir: zaman o veya herhangi bir kişi ne zaman ölecek; kendi geçmiş yaşamlarını veya başkalarının yaşamlarını bilmek; yıldızların hareketlerini ve yıldız kümelerinin ne olduğunu bilmek; kendini görünmez, taşınmaz ve yenilmez kılmak; göksel varlıklarla tanışmak; su üzerinde yürümek; havada yükselme; kendini ateşle kuşatmak; uzatmak hayat her yaşta; kendini izole etmek ve bilinçli olarak bedenden ayrı yaşamak. Ancak bu, uygulayıcıyı doğa. gerçek daha güvenli bir şekilde bağlı olması doğa öncekinden daha fazla, çünkü başarıların her aşaması doğa.

Ancak Patanjali, farklı zihinleri ve bilen ve düşünür bu kitapta bahsedildiği gibi. Arasında belirli bir ayrım yapmaz. doğa-önem ve akıllı-önem. O'nun kurtuluşu ile ilgilenir. duygu"purusha" adını verdiği anlam pasif tarafının somutlaşmış kısmı yapan arasında Triune Özübütün değil yapan. Manas dediği, zihin olarak tercüme edilen, duygu-Ve-arzu arasında yapan ile doğa. Bazen bedensel zihinve bazen manastan fonksiyonlar arasında nefes bir şekilde. Bu, örneğin, samskaras'ın, akıllarda (chitta) üreten akıllarda izlenimler olduğu yorumuyla gösterilir. alışkanlıkları. İki zihinleri, duygu-zihin ve Arzu-Zihin, hangi verecek yapıcı bilgisi, bahsedilmez.

“Purusha” üzerine gözlemleri, duygu, genellikle uyum içindedir, ancak kitabında arzuları onları değiştirmek için uygun yollar gösteremez, böylece onların nesnelerine olan eklerini bırakabilirler doğa. Birçok öğretir duygu izolasyonu"puruşa" olarak bahsettiği, ancak arzuları değiştirilecek ve arzunun nasıl izole edileceği. Arzu etmek öldürülemez; yine de yorumcular, son arzu kalıntıları yok edilene kadar tecrit edilemeyeceğini söylüyorlar.

The yapan as duygu-Ve-arzu yalnızca bilinçli vücutta kendini. Bu böyledir çünkü duygu ve arzu is bilinçli vücudun veya vücuda olan herhangi bir şeyin veya vücuttaki duyuların veya organların. Bunların kanıtı olarak gerçekler herkes bunu anlayabilir sen as duygu-Ve-arzu vardır bilinçli vücudun ve başına gelenlerin, ama vücut bilinçli kendisinin veya başına gelenlerin; ve derinlerde iken uyku, sen değilsin bilinçli bedenin veya kendinizin duygu-Ve-arzu vücuda dönene ve uyanana kadar. Daha ileri, duygu-Ve-arzu (sen bilinçli görme ve işitme tatma ve koklama; ama bu duyular bilinçli organ ya da enstrüman olarak ya da ne olduklarından ya da gördükleri ya da duydukları ya da tatveya koku.

Ama siz, yapan as duygu-Ve-arzu, sadece bilinçli bedende benlik değilsin bilinçli as çünkü tüm vücut boyunca sinirler ve kanda o kadar dağınıksınız ki kendinizi toplayamazsınız ve kendinizi bedenden ve içinde çalıştığınız duyulardan ayırt edemezsiniz. Sen bilinçli of beden ve izlenimlerin duyular yoluyla; ama sen o kadar dolaşmışsın, büyülenmişsin, kafası karışmış ki, seni şaşırtan şeylerden uzaklaşamazsın, böylece bilinçli as sen nesin. Bu sizin gerçek durumunuz, yapan, Gibi bilinçli vücutta kendini. Önemli sorun: Kendinizi dolaşıklıklarınızdan nasıl ayırırsınız ve kendinizi nasıl özgür kılabilirsiniz, böylece kendinizin ne olduğunuzu bileceksiniz ve doğa bu bedenin ne olduğu.

Yoga felsefesi veya sistemi bunun nasıl yapılabileceğini göstermelidir. Yoga kitapları bu durumu olduğu gibi ifade etmez; neden veya nasıl vücuda girdiğinizi veya kendinizi nasıl serbest bırakabileceğinizi göstermezler. illüzyon arasında vücudun duyularıve onlar senin yanılsamasını ortadan kaldırmazlar düşünme seninki ile bedensel zihin. Kitaplar, Brahman adını verdikleri Evrensel Benliğin olduğunu söylüyor; somutlaşmış bir bilinçli purusha veya atman adını verdikleri benlik (siz); ve bedenlenmiş benliğin (siz) Evrensel Benliğin bir parçası ya da parçası olması. Onlar, bedenlenmiş benliğin (siz) yeniden bedenlenmeye devam etmesi gerektiğini söylüyorlar. hayat sonra hayat kendinizi esaretten kurtaracak ve Evrensel Benlik ile yeniden birleşene kadar.

Ama eğer, bilinçli benlik, Evrensel Benliğin bir parçasıydı ve kitapların söylediği şey, bedenlenmiş benliğin (siz) kendini özgürleştirmesini imkansız hale getireceği şey, Benlik ile yeniden birleşebilirdi. Verilen öğretim, bilinçli kendinden (sen) iğrenç yanılsamalar ve sanrılar, sadece senin olman için bilinçli daha ince ve daha ince yanılsamalar ve sanrılar. Kitaplar, bilinçli benliğin “izole” olduğu söylenir.

Kitapların dediği gibi, duygu beşinci duygusu doğa, hiçbir şey kalmazdı, yapan, bu izole edilebilir, çünkü arzu tarafınızın “son kalıntılarına kadar” öldürülmesi gerekiyor arzu yok edildi. ” Bu nedenle, duygu bir parçasıydı doğa ve eğer arzu yok edildi ve sizden beri duygu-Ve-arzu olan bilinçli vücutta kendini, izole ve özgür bırakılacak hiçbir şey kalmadı.

Kitaplar Evrensel Benlik ile Evrensel Benlik arasındaki farkın ne olduğunu göstermiyor doğa; hiç göstermiyorlar amaç Evrensel Benliğin sayısız bölümünün bedenlerle çevrili olması; Evrensel Benliğin bir parçası olarak sizi Evrensel Benliğin bir parçası olarak yeniden yapılandırmaya devam etmenin ne gibi bir avantajı olduğunu göstermezler. Beyan, bedenlenmiş benliğin (siz) deneyim; o doğa sağlar deneyim. Ancak, deneyim gerçekten size veya Evrensel Benliğe fayda sağlar. Hiçbir fayda tahakkuk etmiyor doğa; ve Evrensel Benliğe hiçbir faydası yoktur. Tüm süreç amaç.

Bazı makul olmalı amaçve bu sistemin amaç gerçekleştirilecekti. Ama bu bugün görünmüyor.

Yorumcular tarafından benlikten bahsedilmesi gerçekten arzuları, daha yüksek veya iyi arzuları ve aşağı ya da kötü arzuları. Onlar "Tanrı"Ve"şeytan”İnsanda; yani, arzu Kendini bilme iyi olarak; ve kötülük olarak seks arzusu. Birlik, yoga, arzuları daha düşük arzuları kendilerini değiştirmeli ve arzusu ile birleşmeli Kendini bilme, yani, Triune Özü. İstekli olana kadar yoga olamaz şeytan, şeytan kendini tabi kılmak ve onun arzusu ile bir olmak Kendini bilme. Bu birlikten sonra arzuları başka bir birlik var, birlik duygu-ve-arzu, ama Patanjali bundan bahsetmiyor. Unutulmuş veya bastırılmış.

Patanjali manastan bazen “düşünme prensip“Yogi, yoganın üç aşamasını gerçekleştirebilsin diye eğitilmeli ve saflaştırılmalıdır. Yogi bir insandır, ancak çoğunluktan daha az sınırlıdır. Yogaya, duygu-Ve-arzu arasında yapan, manasının eğitimi ve saflaştırılması yoluyla, bedensel zihinÇevirmenler tarafından meditasyon denir. Samyama'da bir olarak temsil edilen dharana, dhyana ve samadhi olarak adlandırılan üç yoga aşaması, ışık arasında İstihbarat konusunda sabit düşünme. bedensel zihin en çok kullanılanıdır, çünkü bedenin ve dışın konularıyla ilgilenir doğa. duygu-zihin ve Arzu-Zihin tam kontrol altında olmalıdır bedensel zihin.

İsimler pek fark etmez. Patanjali'nin uygulamaların sonucu olarak öngördüğü şey, hangi konuya atıfta bulunduğunu belirler. Patanjali ötesine geçmiyor duygu-Ve-arzu insanda en fazla üç zihinleri ve onların düşünme. En çok yapılan yapan, gibi duygu-Ve-arzu, bunlarla zihinleri, Patanjali'nin sisteminde sınırlı. Bir tüm güçleri kazanabilir doğa Patanjali'den ve hatta daha fazlasından bahsediyor. İzole edebilir duygu ve kontrol etmek veya bastırmak arzuları kurtuluş arzusuyla. İzole ederek duyguarzu kesilir doğa; ama arzu izole değil. Ve eğer duygu geçici olarak vücuttan kurtulur, ne olduğunu bilmez, çünkü doğa ve kendini duygu. Ancak Patanjali'nin bunu fark etmediği anlaşılıyor.

Olduğunda, bir yapan Bu yogaya ulaştığında, saflaştırılmış bir devlet olan moksha'ya gidemez. psişik atmosfer arasında yapan, tamamen kesti doğa. “Özgür değil” ruh"Veya" benlik. " bilen ve düşünür arasında Triune Özü her zaman ücretsizdir. Zaman yapan Patanjali'nin yöntemine göre kendisini izole ettiği iddia edilir, daha fazla ilerlemez; ile birlik elde edemez düşünür ve ile bilen, çünkü hala arzu kurtuluş için, sat-chit-ananda için, “Varlık, Bilinç ve Mutluluk ”fakat bu sadece - bilinçli mutluluk olmaktır. Bu arzu çünkü kurtuluş geçici olarak diğerlerinin ustası oldu arzuları, seks arzusu bile, ama rızasıyla veya bunların anlaşmasıyla değil arzuları. Sadece bastırılırlar. Bu, birinin aşırı bencilliği. arzuları, her şeyi bırakmış gibi görünse de. Hükmedici arzu, Kendini bilme, durum farklı olurdu, çünkü o zaman diğeri arzuları kendilerini değiştireceklerdi ve hemfikir olacaklardı. Kendini bilme.

The duygu arasında yapan psişik bir durum olan moksha veya nirvana'da “manevi” olarak adlandırılsa da, bir istihbarat. Mükemmel bile olmuyor yapan. Yükseltmez AIA. Bu durumda insan tarafından ölçülmeyen bir süre kaldıktan sonra zaman, bırakmalı. Kısmen onun yüzünden AIA ki yapan ilerleyebildi. Eğer yapan Nirvana'ya girer, geçici olarak, neye borçlu olduğunu reddeder. AIA. AIAinert ve onsuz boyut, ile gider yapan ve nihayetinde, bastırılanlarla birlikte arzuları ve dengesiz düşünceler, getirme aracı ol yapan dünyaya ve diğer dünyaya geri dönüyor.

Yoga sadece amaç izolasyon, kurtuluş ve emilim, aşırı bencilliktir. Hindistan'da yüzyıllardır bu şekilde uygulanmaktadır. ideal dindarların hayat kurtuluş elde etmek var. Hindistan'ın çöküşü, büyük ölçüde, bu bilginin akli faaliyetle ilgili rahiplerin ve yogilerin hâlâ sahip olabileceği şeyler, daha geniş bir hizmet alanından ziyade kurtuluş elde etme pratiğine dönüşür. Kurtuluştan doğa arasındaki gerçek ayrımları görmeden doğa ve Triune Özü, amaç Evrenin ve ilişki ve görev arasında yapan için doğa.

Rahipler ve yogiler yavaş yavaş kendilerini içten kapattılar anlam sahip oldukları kelimelerin. Yaygın olarak kullanılan birçok isim, Hint felsefesinin geçmişte ulaştığı yüksek gelişmeyi göstermektedir. Görünüşe göre, antik dilin geniş bir kelime dağarcığı vardı akli faaliyetle ilgiliBatı dillerinde henüz isim bulunmayan zihinsel ve psişik koşullar. Aşağıdaki örnekler, burada adı verilen şeyin bazı aşamaları ile ilgili olarak bunu açıklayacaktır. bir istihbarat.

Brahm. Tam Triune Özü hangisi oldu bir istihbarat. Dört dünyasıyla hiçbir bağlantısı yoktur. doğa ve kendi başına yalnız ışık ateş alanında.

Brahma (Nötr). Aynısı İstihbarat, hangi yükseltti AIA biri olmak Triune Özü. Pasif ve aktif taraflar eşittir ve Triune Özü yükseldi. Kürelerdeki Brahma (nötr) İstihbarat kimin Triune Özü-Tüm dünyada, cinsiyetini korur ve mükemmel fiziksel beden içinde Kalıcılık Bölgesi, sonsuz.

Brahma (aktif). Aynısı İstihbaratancak Brahmâ'daki a'nın üzerindeki inceltme aksanı, etkin hale geldiğini gösterir. Bu demektir ki yapan kendi arasında Triune Özü mükemmel cinsiyetsiz fiziksel bedenini ayırdı ve kendisi, bir erkek bedeni ve bir kadın bedeni için yeni bir evren yarattı. Bu yüzden yapan kendini sürgün etti düşünür ve bilen ve artık değil bilinçli arasında Kalıcılık Bölgesi, sonsuz; bu bilinçli sadece bu erkek ve kadın dünyasının zaman. Burada periyodik olarak hayat ve ölüm bir erkek bedeninde veya bir kadın bedeninde, fiziksel bedenini orijinal mükemmel durumuna geri getirene ve geri kazanana kadar, yani dengesini duygu-Ve-arzu daimi birliği ve düşünür ve bilen; ve böyle yaparak tekrar olur bilinçli içindeki yerini alır ve Kalıcılık Bölgesi, sonsuz. Bunu yaparak, İstihbarat (Brahma) ve Triune Özü özgür olmak.

Brahman. Aynısı İstihbarat, hangi onun Triune Özü tüm geri yükledi ışık ödünç ve kimin Triune Özü şimdi kendisi bir Brahm. Bir Brahman ile tüm bağlantılardan kurtulur doğa ve ücretsiz İstihbarat.

Parabrahm. Aynısı İstihbarat, oldu Yüce İstihbarat.

Parabrahman. O Yüce İstihbarat, diğer tüm serbest olanları içeren veya temsil eden Zekâ.

Purusha'nın (Almamış). (1) bilen arasında Triune Özü onun içinde akli faaliyetle ilgili atmosfer. (2) düşünür arasında Triune Özü onun içinde zihinsel atmosfer. (3) yapan arasında Triune Özü onun içinde psişik atmosfer. Bu vakaların hiçbirinde purusha ile bağlantılı değildir doğa.

Mula Prakriti. genel doğa. En yüksek durumunda eleman kürelerin yeryüzü elemanları dünyalar çizilir, önem dört dünyadan bireysel olarak:

Prakriti, hangisi (1) önem insan vücudunun oluşturduğu; (2) dışında doğa dört dünyayı oluşturuyor.

Purusha'nın-Prakriti (Almamış). yapan ölümsüz dört katlı fiziksel bedeninde yaşamak Kalıcılık Bölgesi.

Ishwara. (1) aktif bir yönü Yüce İstihbarat, aşağıdakilere karşılık gelir: (2) ışık-ve ben İstihbarat Fakülteleri; ve, (3) Ben-lik-Ve-bencillik arasında bilen arasında Triune Özü. Üçüne Ishwara denir. Kesin ışık, nefesve güç yönü İstihbarat tezahür etmek Triune Özü bir varlık olarak.

AO M. İşwara'nın adı, düşünme ve İşwara'nın yanıt verdiği sesler. Adı olarak kullanıldığında Triune Özü, A yapan; O düşünür ve yapan katıldı; M, bilen AO ile katıldı. Bir insan için sondaj IAO M olmalıdır.

Cumartesi (Almamış). Kendi kendini devam ettiren gerçek ışık Parabrahman, Brahman, Brahma (nötr), Brahmâ (aktif) ve Brahm. Gerçek olarak ışık arasında İstihbarat içinde ortamlar arasında Triune Özü. It is Bilinçli ışık herşeyi olduğu gibi gösterir. Gerçek, kişinin buna sahip olduğu derecedir Bilinçli ışık.

Sattva. In doğa, önem arasında ışık yapılan dünya ışık tarafından ışık arasında Zekâ içinde akli faaliyetle ilgili ortamlar onların Triune Selves. İnsanlarda önem arasında ışık onun psişik atmosferinde.

Rajas. In doğa, önem arasında hayat zihinsel olarak aktif hale getirilen dünya ortamlar of insanlar ve oyunculuk arzuları hangisinde düşünme ve düşünceler bunlara girmek ortamlar. İnsanda, önem arasında hayat onun psişik atmosferinde.

Tamas. In doğa, önem arasında Airdrop Formu olmayan dünya ışık ve bu nedenle donuk ve ağırdır. İnsanlarda önem arasında Airdrop Formu dünya onun psişik atmosfer. Sattva, rajas ve tamas olduğu söylenen üç gunas nitelikleri, öznitelikleri, / doğa, bunlardan biri diğer ikisini psişik atmosfer insanın.

Atma. The ışık of bir istihbarat; Bilinçli ışık bir insanın içinde, onun kullanımı ile düşündüğü ve yarattığı düşünceler.

Atman. The Triune Özü (olarak bilenOlarak) ışık arasında İstihbarat; bunun kısmı ışık olan Triune Özü (olarak düşünür) izin verir insan kullanmak. Jivatma. Fiziksel olarak her canlı doğavarlığını atma (ışıkinsanın düşündüğü doğa.

Mahat. The doğa-önem içeri girilmiş ve tekrar gönderilmiştir. zihinsel atmosfer bir bölgesinin yapan veya hepsinden Zalimlerin. Öyle doğa, ancak ışık arasında İstihbarat tarafından kullanılan bedensel zihin, bu bazen duygu-zihin ve Arzu-Zihin, bunlar vücuttaki yapıcı tarafından kullanıldığında.

Manas. The bedensel zihin, bazen duygu-zihin ve Arzu-Zihin.

Ahankara. Egoizm veya bencillik, yapanayırt edici duygu varlığının Ben-lik arasında bilen.

Antaskarana. The düşünme olan yapan , (1) bedensel zihinbağlantı duygu fiziksel bedeni ile doğa; (2) duygu-zihin veya Arzu-Zihin kendini olarak tanımlamak duygu ya da arzuve böylece kendisini doğa.

Chitta. The önem arasında hayat dünya veya hayat dağınık olanlardan etkilenen uçaklar ışık arasında İstihbarat içinde zihinsel atmosfer bir insanın. Hala içinde olabilir zihinsel atmosfer ya da hareket edebilir formlar of doğa.

Chitt. (1) ışık arasında İstihbarat içinde zihinsel atmosfer bir insanın; (2) “Bilinç, ”Bilincinde olma anlamında kullanılır; ve, (3) “Bilinç, ”Kişinin bilinçli olduğunun bilincinde olma anlamında.

Chitti. Eylemleri zihinsel atmosfer, Ve önem bundan etkilendi ışık arasında İstihbarat.

Chittakasa. (1) doğa-önem ki içinde zihinsel atmosfer; (2) orada yaptığı rahatsızlık; (3) yaptığı rahatsızlık doğa oraya geri gönderildiğinde.

Vritti. Dalgalar veya kıvrımlar doğa-önem içinde zihinsel atmosfer. Dikkat çekiyor veya bedensel zihin fiziksel eylemler ve nesneler üreten doğa.

Samskaraların. Alışkanlıkları of düşünme. Üzerinde yapılan gösterimler nefes bir şekilde önce ölümtarafından iletilen AIA yeniye nefes bir şekilde as alışkanlıkları, içgüdüler ve engellemeler. Jagrata. İçinde uyanık veya en dıştaki durum, yapan is bilinçli nesnelerin görünüşü.

Svapna. Rüya veya iç devlet, yapan is bilinçli nesnelerin görünüşlerinin formlar.

Sushupti. Hayalsizliğin durumu, yapan dört duyuyla temas etmiyor ve bilinçli nesnelerin ve formlar sadece özne olarak.

Turiya'nın. Durumu yapan olarak insanın kendini tanıma, diğer tüm eyaletlerin dahil olduğu ve ışık.

Ananda. Sevinç ya da mutluluk, duygu hangi zaman üretilen duygu kullanır duygu-zihin, bağımsız olarak bedensel zihin.

Maya. Ekran olarak doğa ve üzerinde sürekli değişen nesneler duygu-Ve-arzu ne zaman düşünme ile bedensel zihin duyulara göre.

Karma. Eylem ve eylemin sonucu ışık arasında İstihbarat ve arzu; dışsallaştırdığını bir bölgesinin düşünce.

Bu gibi birçok anlamlı terim Sanskritçe'de bulunur. Eski öğretim büyük olasılıkla akıllı olana dayanıyordu.önem ( Triune Özü) ve akıllı olmayan-önem, Yani, doğa. Gerçek öğretim zekidir-önem çalışır doğa-önem ve böylece hem kendisini hem de doğa.

Evrensel, Prakriti doğa dört dünya gibi. Atalet, avyaktam veya pradhana, dünya küresi olan mulaprakriti ortaya çıkar. Prakriti, bireysel, dört dünyadan olan ve insan dünyasını zaman dolaşımda. Purusha Triune Özü parçalar, nefesler ve ortamlar. Purusha da üç bölümünün her biri. Üç bölümden ikisi, bilen ve düşünür, kendilerini prakriti'den ayırırlar. Ama purusha olarak yapan insanın bir kısmı, içinde bulunduğu ve altında olduğu beden olarak prakriti ile bağlıyken bunu yapamaz. illüzyonve kendini bedenden ayırt etmese de.

Purusha gerçekleştirir fonksiyonlar Trimurti olarak yansıtılır. Prakriti, Brahmâ, aktif, Vishnu ve Shiva tarafından periyodik olarak yaratılır, korunur ve yok edilir. Bunlar yapan, düşünür ve bilen hareket etmek doğaevrensel ve bireysel prakriti yarattıkları, korudukları ve yok ettikleri yer. İnsan vücudu olarak bireysel prakriti, insan vücudu tarafından yaratılır, korunur ve yok edilir. yapan yalnız Brahmâ, Vishnu ve Shiva gibi davranıyorlar. Brahmâ, Vishnu ve Shiva doğa ve Tanrılar in doğa, Triune Özü. Yani onlar Brahmâ biçim dünyası, Vishnu hayat dünya ve Shiva ışık dünya. Onlar gibi Tanrılar, Fiziksel dünyasının Yaratıcısı, Koruyucusu ve Yok Edicisi zaman, bireysel prakriti, insan vücudu tarafından devam etti. Sürekli yaratım, koruma ve yıkımın bireysel prakriti tarafından belirlenen deseni dışardan prakriti takip eder. doğa. Vücut, içinde somutlaşan iki sütunlu olacak şekilde mükemmelleştirildiğinde Triune Özü, bireysel prakriti kalıcıdır. O zaman artık Trimurti olarak puruşanın evreni yarattığı, koruduğu ve yok ettiği kaynak değil.

Sonra purusha olarak yapan, düşünür, ve bilen, kelimenin gücü ile Brahm olur. Bu kelime AO M. aktiftir Brahmâ, A'dır; Katılan Brahmâ ve Vishnu O; Shiva, AO'nun katıldığı M'dir. Böylece AOM, Yaratan, Koruyucuyu ve Yok Edici olarak görev yapan ve onun tarafından nefes alan üç purushadan oluşur. İstihbaratBR olan Brahm olarak adlandırılan BRAOM olur. H, U'nun yerine, Triune Özü içine bir istihbarat. Sonra İstihbarat ki Brahman, özgürlüğü Triune Özü, Parabrahm olur, bir istihbarat ile veya altında birleşti Yüce İstihbarat. Yüce İstihbarat Parabrahman.

AOM, Triune Özü, İstihbarat ve bir Yüce İstihbarat. Bu, yalnızca kişi, anlam düşünebiliyor, hissedebiliyor ve nefes alabiliyor. Sadece ses çıkarmak veya şarkı söylemek azdır. Kelime Triune ÖzüYa da İstihbarat. Ne ifade eder Bir dır-dir. Gösterir doğa, fonksiyonlar ve ilişkileri Bir. O is the Bir.

Uygulanan Triune Özü, A; duygu-Ve-arzu, hakkaniyet-Ve-neden, ve M Ben-lik-Ve-bencillik. AOM ilişki üç kişiden biri. Ses, Triune Özü üç varlık olarak, onları varlık olarak çağırdığında. Triune Özü sesi yok, ama bu varlıklar ses çıkarıyor: yapan, A olarak, düşünür, AU, O olarak ve bilenBu nedenle, bir kişi onu düşündüğünde ve algıladığında ve soluduğunda, onunla iletişim kurmasını sağlar. Bir, Kendi Triune Özü. Ona ne söylemek istiyor? düşünür ve bilen? ve onun ne istiyor düşünür ve bilen ona söylemek için? gizli ismiyle çağırdığında? Kişinin Sözü Triune Özü bilinceye kadar gizli kalır anlam. Neden ona sesleniyor Triune Özü? Ondan ne istiyor? Genellikle bilmiyor. Bu nedenle, bin defa konuşulsa bile, Word'ün çok az etkisi vardır. “Ben AOM'yım”, “Ben Brahm'um”, kişi ne olduğunu bilmiyorsa hiçbir şey ifade etmez düşünme veya hakkında konuşmak. gerçek insanların Sözü kullandıkları bir sır, bilinmeyen arzu onları çağırıyor. Bu arzu A'nın başlangıcıdır ve bilmek ister, düşünür ve bilen kendi arasında Triune Özü biliyor.

Bu nedenle, Word'ün nasıl duyulacağı, yapan. Sır açıklanamaz, ancak bu konuda çok şey ortaya çıkar. Bir sır için hazır olmalı; kendini hazırlamış olmalı. Tarafından hazırlanır düşünme. Düşünmeye devam ederek kendini hazırladığında, düşünme algıladığı ve algıladığı duyulmayan bir ses çıkarıyor. Sonra sesle uyumlu bir şekilde nefes alır. Bu onu iletişime sokar. onun Triune Özü ona, kendisini bilmesi için hazırladığı şeyleri söyler.

AOM'nin sondajı yapan ile düşünür ve bilen. Devam ederse, bu yapan vücuttan dışarı. Vücutta kalmak ve yapan vücutta tezahür, vücut sese dahil edilmelidir. Bireysel prakritinin gizli mektubu I'dir. Bu nedenle insanlar, eğer bu kadar gelişmiş iseler, söyleseler de, düşünme sesli harf çalar, IAOM ve M sesi duyulduğunda durur. Ben geometrikim sembol dik vücut için; A, Word'ün yaratıcı başlangıcıdır; O, devam ve yuvarlamadır; ve M, kendi içinde çözülmüş olan Word'ün doluluğu ve tamamlanmasıdır. M, nokta daire içinde kendi doluluğu içinde.

Bu temellerden yalnızca doğa fiziksel dünyada ve yapan altında insanda ışık arasında İstihbarat. Geriye kalan sadece ışık arasında İstihbarat olduğu gibi, atma, atman ile, Triune Özü, ve doğa, jivas olarak, yapan. Hakkında bilgi İstihbarat kendi durumunda, yani üç alanında kaybolur. İle ilgili öğretilerin olduğu izleri Zekâ ötesinde olan her şeye yapılan göndermelerde görülebilir. Triune Özü, para olarak: parabrahm, paramatma, Zeka'yı temsil eder; ve paravidya, Triune Özü; yani, bilgi birikiminden farklı olarak, alanlardaki istihbarat olarak bilgi Triune Özü dünyalarda. Ayrım her şeyin purusha olduğunu, Triune Özüveya prakriti, doğa, sadece kadim değil plan ama aynı zamanda onunla ilgili olandan biraz daha fazlası yapan bir insanda, bu onlara Triune Özüve insanın fiziksel dünyasına zamanki bu onlara bir bütün olarak evrendir. Geçen her şey doğa manas, ahankara, chitta; yani, tarafından yapan içinden düşünme ve düşünceler.

Kayıp olduğunu öğretmek Zekâ Triune Selves'in ışık düşünüyorlar.

Kayıp aynı zamanda Brahmların veya Zekâ purushaların veya tam Triune Selves'in olduğu dünyalar; ve bunlardan farklı bir insan dünyası var. zaman, yeniden var olmaları için manvantaraları ve pralayaları ile Zalimlerin hayat serileri boyunca.

Kayıp, bir insanın akıllı tarafı ve doğa- Evrenin kenarı. Bhagavad Gita bunu ele alır, ancak günümüzde Airdrop Formu Bu büyük küçük kitabın destanının karakterleri tanınmıyor. Kuruşlar arzu bir bütün olarak. Duygusal, bencil olan Kuruş iki bölüme ayrılmıştır. arzuları bedensel şeyler ve arzuları bilgisi için Triune Özü. Kör kral Dritarashtra bedendir ve generalleri dört duyudur. Pandava prenslerinden biri olan Arjuna, Kendini bilme. Kuruşlardan bir diğeri cinsel arzuyu temsil ediyor. Daha iyi arzuları Kuruş uçağı kurukshetra bedeninden sürülmüştür. Başkent Hastinapura, kalbin, hükümetin koltuğudur. arzuları kural. Bu durumun çalışmasıyla insanlar. Bhagavad Gita, vücut üzerinde kontrolü yeniden ele geçirmeye ve insanların bilgisine sahip olmaya kararlı olağanüstü bir insan olan Arjuna'yı gösterir. Triune Özü ve ışık arasında İstihbarat. Ona Krishna gelir, düşünür, Birlikte ışık arasında İstihbarat, konuşma neden içinden akla of neden. Onun talimatı sezgiiçeriden gerçek öğretme (öğrenim) olan.

İsimler hakkında çok şey gösterir doğa arasında Triune Özü ve üç kısmı, bazılarının güçleri, çalışmaları ve sonuçları ile birlikte zihinleriBatı'nın hangi konulardan hiçbirinde kesin bir şey olmadığı. Doğu'nun eski edebiyatında sadece sempati ile değil, aynı zamanda anlayış kendisi de içerdiği doğru bilgiyi bulmalıdır. Kimse, başlangıçta biraz bilgisi olmadıkça ve ne kutsal yazıların ne de yorumların kendisine ilettikleri göreceli değerlere karşı ayrımcılık yapmadığını anlamadıkça, bu kutsal metinlerden kesin bir şey alamaz. Doğru bilgi, ancak ek olarak, batıl inançların ortasında ortaya çıktığı Doğu elbisesinde ayırt edebiliyorsa, cehalet, putperestlik ve zaman.

Ortalama bir insan bu literatürde onu tüm bu zorluklar için ödüllendirecek kadar bulamıyor. Bu nedenle çalışma ihmal edilmiştir. Ancak Batı'da ilgilenen çoğu insanı çeken şey, Doğu nefes egzersizleri tarafından kazanılacak güçlerin vaadidir. Bu yüzden Doğu misyonerleri yoga öğreterek talebi karşılar. Raja yoga ile başlasalar bile onu terk ederler, çünkü Batılı öğrenciler yama ve niyama angasında hak kazanmazlar. Yani yoga, sendika olarak: ilk olarak, duygu-Ve-arzuve sonra Kişinin Benliği ile birliktelik, daha düşük psişik güçler, vücudun güzelliği ve gücü ve uzun bir süre vermek için tasarlanmış bir yogaya dönüşür. hayat. Öğrencilerin beklediği budur. Gerçekten pratik yaparlarsa kendilerine gelen sonuçlar pranayama çok farklı ve paylaşmaları gereken öğretmenleri kader, onlara karşı koruyamaz.