DÜŞÜNME VE DESTİNİ

Harold W. Percival

BÖLÜM X

TANRILAR VE DİNLERİ

Bölüm 1

Dinler; ne kuruldukları üzerine. Neden kişisel bir tanrıya inanıyoruz. Bir dinin karşılaması gereken sorunlar. Herhangi bir din hiç olmamasından iyidir.

DİNLER dikkate alınmalıdır çünkü bilinçli yapanvücutta ve ile Tanrılar. Dinler bir inanç üzerine kuruludur. ilişki arasında insanlar ve insanların tabi olduğu üstün bir varlık veya varlıklar. Hastalık, kaza, ölümkaçınılmaz kader, insanın eylemine bağlı olmayan veya onun eyleminin üstesinden gelen şeyler, üstün bir varlığın varlığına ve gücüne atfedilir. Dinler ve dini öğretiler, gerçekler, aksi takdirde uzun süre dayanamazlardı zaman.

İşte temel olan bazı gerçekler dinler ve onların öğretileri ve dinler. Her insan vücudunda ölümsüz bilinçli beden olmayan ama hayvan bedenini insan yapan bir şey. Geçmiş hatalar yüzünden bilinçli bir şey kendini et bobinlerinde sakladı ve et onu engelliyor anlayış vücutta olmayan her şeyi bilen Büyük Benliğinin küçük bir ayrılmaz ve ayrılmaz bir parçası olduğunu. Birkendi duygu-Ve-arzu olduğunu bilinçli vücuttaki bir şey, burada yapan-vücutta. yapan- vücutta, bağımlı olması gereken ve rehberlik için kime itiraz etmesi gereken üstün bir varlığa ait olduğunu veya bunun bir parçası olduğunu düşünür. Ebeveynine bağımlı bir çocuk gibi, arzuları üstün bir varlığın tanınması, korunması ve rehberliği. yapanvücutta hissediyor ve arzuları ve düşünüyor, ama onun tarafından bedensel zihin beden duyuları aracılığıyla düşünmeye, hissetmeye ve arzu etmeye zorlanır; ve görmek açısından düşünüyor, işitme, tatma ve koklama. yapan bu nedenle bedensel zihin duyulara karşı korunur ve düşünme kendi arasında ilişki bedende olmayan Büyük Benliğine. Üstün bir varlık olarak düşünmeye yönlendirilir. doğa bu, bedenin üstünde ve ötesinde olan ve güçlü ve bilge olan, temyiz etmesi gereken ve kime bağımlı olması gerektiği.

Bir ihtiyaç din zayıflık ve çaresizlikten gelir. Destek ve sığınak arayan insan, yardım ve korunmaya itiraz edebilecek üstün bir varlık olduğunu hissetmek ister. Teselli ve umut bazılarına ihtiyaç var zaman herkes tarafından. İnsan terk edilmiş ve yalnız olmadığını hissetmek ister. korku ve duygu terk edilme hayat ve at ölüm korkunç. İnsan nadiren varlığının lekelenmesini ister ölüm, birlikte olduğu bazı kişilerden de ayrılmak istemiyor hayat. Güvenlik istiyor, güvende hissetmek istiyor. Bunlar duygular ve arzuları insanın çaresiz olduğu yerde seyreden, koruyan ve bağışlayan üstün bir varlığa olan inanca dönüşür.

Bir dilek ilişki üstün bir varlık ile insanın doğasında vardır. Görünür evrenin görünmez bir şey tarafından taşındığını görünce, bunun görünmez olanın, desteği veya koruması istediği bir varlık olduğuna inanır. Olan inanç din, inancı doğa ve bedeni etkileyen ve böylece onu aşan güçlerinde. Kendi içinde bir güç hissediyor, ama görüyor doğa kendi gücünden üstün bir güç kişilik, bu yüzden onun inancı kişisel bir Tanrı büyütülmüş ve yüceltilmiş olarak insan.

İnsan düzeni, gücü ve zeka in doğa. Kişisel bir hükümdarın nitelikleri olduğunu düşünüyor. Bu inancın nedeni yapan insanda kendini bedeni ile özdeşleştirir ve bedenin gücünü onun üzerinde hisseder. Bilgi kaybı ile ışık içinde ibadet geldi Tanrılar. İhtiyaç ve dilek budur ve inanç için oluşturulan anlayış da böyledir. İnanç arttığında inanç doğruluğunu kanıtlamış gibi görünen fenomenler üretir. İnsanın hissettiği ihtiyaç, birey tarafından kullanılır. Triune Özü ve tarafından Zekâ büyütmek dinler eğitimi için insanlar. Bunlar Zekâ inancı hemşireye kullan insanlık onlar tarafından çok farklı bir öğreti verilinceye kadar. Onlar ile ilgili öğretilerin açığa çıkmasına, yayılmasına ve uygulanmasına izin verir. Tanrılar ve onların iradesi.

On iki tane var türleri Çağlar boyunca döngüsel olarak ortaya çıkan öğretilerin Zekâ dini sistemler veya kurumlar yapmayın; erkekler onları yapar; Zekâ onlara geçmişte olduğu gibi şimdi izin verin, çünkü erkekler onları talep eder ve deneyim.

Karşılaşılan sorunlar çoktur. Düşükten büyüğe, gelişmemişlerden eğitimlilere, materyalistlerden esinlenmeye ve güvenilirden güvenilirliğe kadar herkesin ihtiyaçlarını karşılayan bir sistem veya teoloji olmalıdır. düşünürler. Aynı şeyin binlerce farklı anlayışına izin vermelidir. Doğuştan muhafazakarlıkla desteklendiğinde, yüzyıllarca süren ve yine de öngörülen doktrinler içinde yorumlanmaya izin veren bir sistem olmalıdır. Makaleler, öğretiler, yasaları, kutsal yazılar olarak adlandırılabilen ve bu teolojinin temeli haline getirilebilen teşvikler, dualar, maceralar, sihir, hikayeler. Bunlar, dürtülmezlerse, ibadet edenlere duyusal yüceltmeye ilham verecek şekilde, edebiyat, mimari, heykel, müzik, resim ve el sanatlarının uygulanmasına izin verecek şekilde olmalıdır. Bu yazıların en güçlü çekiciliği olmalı duygular ve duygular ve etiğin ve yasaları taraftarların dinlenebilir. Din bir inanca dini inançları doğrulayan bir sistem olan ilahiyat, dini kurumlar ve formlar inancın sergilendiği ibadet ve en önemlisi, hayat. Dini inanç ortaya çıkarsa erdemler kendini kontrol etme gibi, görev ve nezaket, en yüksek amaç insanın eğitiminde.

Çeşitli dinleryani ibadet için teolojik sistemler ve dini kurumlar, zaman için zaman farklı ortamlarda, inananlarının özel ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde yerleştirilmiştir. Kurumlar tarafından düşünceler mümin olarak var olacaklar ve onların altında yaşayacaklar. Dış formlar arasında dinler bu yüzden taraftarların inançlarına uyar. Dini ofisler, düşünceler ve arzuları adanmışların kitlesinin. Bu yetkililerin eylemleri o kitlenin ifadesidir. Bir dine karşı olanlar genellikle koşulları getirmeye yardımcı olan, ancak hatalarını öğrenmiş ve sahip olduklarının istedikleri şey olmadığını görenlerdir, ancak dış yüzeyler. Tarihi dinler budur, çünkü dinler teolojiler erkekler tarafından ve kurumlar erkekler tarafından yönetildiği için.

Dinler çünkü inançlar, sistemler ve kurumlar hem iyi hem de kötüdür. Bu, onları uygulayan kişilere bağlıdır. Zaman din adanmışlarının akıl yürütmesine öncülük etmek veya izin vermek için uygulanır ve anlayış ve daha yüksek ve daha aydınlanmış bir duruma dönüşmek iyidir. Bu kötü, bu arada insanlar tutulduğunda cehalet ve karanlık, ve yardımcısı, suç ve zulüm onun altında geliştiğinde. Genellikle yeni bir din umut verici. Bir talebi karşılamak için geliyor. Çürümeden başlar din. Genellikle kargaşa, karışıklık, muhalefet ve savaştan doğar. Meraklıları ve değişken kalabalığı kendine çekiyor. Katkıda bulunanların kitlesini daha yüksek bir okula hayatve yakında teoloji, kurumsallık, formalizm, ikiyüzlülük, bağnazlık ve yolsuzluktan muzdarip. Böylece bir din bir başkası göründükten sonra kaybolur ve yeniden görünür. Nedeni iki yönlüdür: yeniden var olan kitle Zalimlerin kimin din anlıyor çünkü düşüncelerve rahipleri ve yetkilileri olarak anılanların eylemleri, taraftarların amaçlarını yansıtır ve somutlaştırır.

Genel olarak, böyle bir şey olması daha iyidir din hiç yoktan. Müminleri onlardan daha kötü yapmaktan alıkoyuyor. Dinler bir inanç şartını sağladıkları sürece hayatta kalmasına izin verilir numara kişilerin. Özveri ile esas olarak hayatta kalırlar, erdemler ve muhtarların büyük bedenindeki birkaç kişinin kutsal yaşamları. Bunlar saflık ve tefekkür yaşamlarına öncülük eden mistikler. Onların yaşamı, örgüte güç, canlılık ve erdem aşılar. Kutsal hayat aktif bir kuvvettir ve din bir organizasyon olarak. Bu güç adanmışların beden başkanlarının politikasını izler ve destekler ve iyi ya da kötü için kullanılabilir. Böylece, bir kuruluşun erdemler üyelerinden birkaçı.

İç ve dış kısımları vardır. dinler. İç kısımlar düşünceler teoloji ve erdemler, Amaçları, idealler ve özlemlerin yanı sıra dini sürdürenlerin hataları tarafından da dile getirilir. Dış parçalar formlar İç mekanın, inançla bağlantılı adanmışların ofisleri, kurumları, ayinleri ve eylemleri olarak ortaya çıktığı. Dış yön, inancın uygulanması ve yayılması ve sıklıkla ilgili diğer faaliyetler için gereklidir. dinlergençlere öğretmek, hastaları emzirmek ve fakirlere bakmak gibi. Bazen bilimler dini kurumlar aracılığıyla incelenmekte ve ilerletilmektedir. Her zaman din görevlilerinin egzersiz yapma eğilimi vardır fonksiyonlar Rahipler insandır ve bu doğaldır. Formlar istismar aracı haline gelmelerine rağmen gereklidir. Bir din başlar başlamaz, kararsızlık, yani bireysel gelişimi engelleme eğilimi ve düşünme, onunla birlikte gelir. formlar bir fiziksel verilir anlam ve katı hale getirilirken, fiziksel değil “manevi” oldukları iddiasında bulunuluyor. Bu yüzden fanatizm, savaşlar, zulümler ve ne hakkında korkunç olursa olsun dinler. Kâr, muhafazakârlık ve müstehcenlikle erişimi artan dini ofis sahiplerine aittir. Dünya güçlerini kazanırlar ve başarılarıyla daha az ilham ve “ruhsal” olurlar. Dinler önemsizlikler tarafından ucuzlanabilir veya sosyal veya siyasi çıkarların hizmetine sunulduğunda istismar edilebilir, ancak teselli vermek için bulunacak yeterli ve umut bunlara ihtiyaç duyanlara töre ve inanç istekli olanlara.